羅雪花

摘要：在明代以前，童謠作為政治斗爭(zhēng)的工具，反映了明代以前政治的不穩(wěn)定性，使得童謠在社會(huì)的動(dòng)蕩中，代表一定的政治立場(chǎng)與民心期望。明清時(shí)期，研究者們敢于正視歷史，以獨(dú)立的學(xué)術(shù)視角，批判古代政治童謠的神學(xué)色彩，重塑了童謠本該有的生活面貌。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)者從童謠本身的研究回歸到“人”的研究，童謠不僅僅是過(guò)去生活的寫照，更是對(duì)于當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活有著更重要的影響。

關(guān)鍵詞：童謠研究? ?歷史? ?社會(huì)意識(shí)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0174-02

本文主要采用文獻(xiàn)研究法，在對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行閱讀整理之后，按照對(duì)童謠研究領(lǐng)域不同傾向，發(fā)現(xiàn)童謠在社會(huì)中呈現(xiàn)的面貌受到政治、政策的影響而變化著，對(duì)于童謠的研究也在一定程度上表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期，國(guó)家、社會(huì)對(duì)童謠的不同需求與期待。研究分析將站在歷史的角度下進(jìn)行。

一、明代以前的童謠

明代以前，童謠更多是作為政治斗爭(zhēng)的工具，被記載在歷代史書當(dāng)中。根據(jù)現(xiàn)有的資料，能追錄到的最早童謠現(xiàn)于兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。一般認(rèn)為《左傳》中的《卜偃引童謠》是目前見(jiàn)到的最早記載的童謠，而關(guān)于童謠的整理，明代以前主要代表是宋代郭茂倩編寫的《樂(lè)府詩(shī)集》一百卷，上起陶唐，下迄五代，有“雜歌謠辭”七卷，比較集中地收錄了一部分童謠。

在查閱文獻(xiàn)資料的過(guò)程中，呈現(xiàn)出明代以前的童謠大多與歷史事件具有很強(qiáng)的緊密性的規(guī)律，單純由兒童傳唱的童謠背后隱含著更深層次的寓意，有的用來(lái)宣揚(yáng)政治主張;有的用來(lái)記錄時(shí)代政治事件;也有用來(lái)反諷朝政的等用在政治博弈的童謠，其童謠具有濃厚的政治色彩。比如《南朝梁·任昉<述異記>卷下》中記錄的《始皇時(shí)童謠》：“阿房阿房亡始皇”。

阿房宮，是秦始皇建造的一處大型宮殿，規(guī)模宏偉，耗資鉅億。當(dāng)時(shí)秦始皇橫征暴政，民不聊生，階級(jí)矛盾突出。而后，一個(gè)強(qiáng)大的秦王朝，為時(shí)不久便淹沒(méi)在人民大起義的汪洋大海之中。

又如《后漢書·五行志》中記錄的《蜀中童謠》：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”。

這首童謠流傳于東漢初年蜀中，是對(duì)蜀中割據(jù)勢(shì)力公孫述必亡的一種政治預(yù)測(cè)，說(shuō)明人心思漢，反對(duì)割據(jù)的愿望。

盡管古代政治童謠在明代以前占據(jù)大幅篇章，但由于童謠是一種口口相傳為主要傳播方式，也不能完全否認(rèn)其它主題存在的事實(shí)。我們依稀能夠從史書記載中查閱到童謠反映人民的生活、文化知識(shí)，成年人對(duì)兒童的語(yǔ)言訓(xùn)練，或是某地的風(fēng)俗等。如春秋時(shí)期的《萍實(shí)童謠》《商羊童謠》。

《萍實(shí)童謠》：“楚王渡江得萍實(shí)。大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜”。——《家語(yǔ)·致思篇》

《商羊童謠》：“天將大雨，商羊鼓舞”?！都艺Z(yǔ)·辯政篇》

正因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)聽到這兩首童謠，所以后來(lái)才解釋出說(shuō)明叫萍實(shí)，什么是商羊。以此童謠，齊國(guó)避免了一場(chǎng)水患災(zāi)害。包括記錄在《后漢書·仇覽傳》中得《陳留童謠》——“父母何在在我庭，化我鳴梟哺所生”。陳元不孝，經(jīng)過(guò)仇覽的一番教導(dǎo)，成為孝子。是一首贊頌仇覽的童謠。包括清人朱彝尊在記錄童謠《貍腳斑斑》時(shí)闡釋到：“此予童稚時(shí)偕閭巷小兒聯(lián)臂足而歌者。不詳何義，亦為有驗(yàn)”。每個(gè)人都有過(guò)兒童時(shí)期，但是明代之前，種種原因?qū)е铝瞬恢卸嗌俟糯鷥和谥羞@類“不詳何義，亦為有驗(yàn)”的童謠被埋沒(méi)。

從史料保存中看待童謠的話，我們不得不承認(rèn)，留存下來(lái)明代以前代表人們真實(shí)生活、生產(chǎn)的童謠少之又少，史書中記載的童謠所展現(xiàn)的風(fēng)貌，在一定程度上反映了明代以前政治的不穩(wěn)定性，使得童謠在社會(huì)的動(dòng)蕩中，代表一定的政治立場(chǎng)與民心期望。另一方面童謠作為政治工具，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主性得不到保障，平民意愿難以傳達(dá)至統(tǒng)治階級(jí)。

二、明清時(shí)期的童謠

明清時(shí)期，學(xué)者們拂去之前童謠中濃厚的政治、巫術(shù)色彩，童謠開始有了獨(dú)立的文體品格，因此，明代后，采集、記錄了大量以兒童本體為體裁的童謠，童謠開始回歸以兒童為本位的文學(xué)體裁，開始迎來(lái)真正的由兒童“口自言，文自成”的面貌。所搜集、整理的童謠在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式上有較大的發(fā)展，童謠研究也翻開進(jìn)入新的篇章。

在童謠搜集方面，明代學(xué)者楊慎所編的《古今風(fēng)謠》是我國(guó)第一部編輯成書的古代民謠集，其中有不少古代的童謠。明代呂坤所編《演小兒語(yǔ)》（1593）是我們目前見(jiàn)到最早的童謠集，是對(duì)所收集到的河南、河北、山西、陜西等地童謠共46首進(jìn)行改寫，并在童謠后加入一些勸誡述理之語(yǔ)，以達(dá)到“教子?jì)牒?，蒙以養(yǎng)正”的目的。1896年，駐京意大利使館的韋大利（BaronGuido Vitale）在北京搜集整理了一部《北京歌謠》（Pekingese Rhymes），書中有中英文對(duì)照的歌謠170首。清末，美國(guó)人何德蘭（Isaac Taylor Headland1859-1942）編譯的《孺子圖歌》（Chinese Mother Goose Rhymes），采用中英文對(duì)照的形式，共收錄童謠138首。當(dāng)中還附了大量的兒童游戲、母與子等與歌謠內(nèi)容相近的圖片，認(rèn)為中國(guó)童謠里有父母對(duì)子女深深的愛(ài)。

明清時(shí)期在童謠研究方面，研究者們敢于正視歷史，以獨(dú)立的學(xué)術(shù)視角，批判古代政治童謠的神學(xué)色彩，重塑了童謠本該有的生活面貌。一方面可以反映出當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，包括傳教士對(duì)中國(guó)文化生活的興趣與參與，也表現(xiàn)出社會(huì)文化的包容性與文化的平等交流;另一方面也能看出家庭教育的側(cè)影。童謠是大眾集體的智慧，在當(dāng)時(shí)教育的階級(jí)分化下，童謠作為家庭教育的一個(gè)載體，承載著時(shí)代教育的智慧，陪伴了一代又一代的兒童成長(zhǎng)。盡管有一些比較低俗化的童謠在兒童口中流傳，但是這更是體現(xiàn)兒童發(fā)展的心理，而時(shí)間也為我們證明，童謠傳唱是符合兒童心理發(fā)展的。

三、“五四”時(shí)期后的童謠

（一）“五四”期間，掀起了一股收集民間歌謠的熱潮，出版了一些列關(guān)于童謠的書：《看見(jiàn)他》（周作人）、《歌謠與婦女》（劉經(jīng)庵）、《北平歌謠集》（李薩雪如）、《中國(guó)二十省兒歌集》（黎錦暉、吳啟瑞、李實(shí)）、《各省童謠集》（朱立民）。

其中，周作人是當(dāng)中最具代表性的人物，除了重視童謠的收集，還注重童謠的理論研究，并撰寫了一些關(guān)于童謠的文章：《中國(guó)民歌的價(jià)值》（1919）、《<歌謠>周刊發(fā)行詞》（1922）、《讀<童謠大觀>》（1923）、《呂坤的<演小二語(yǔ)>》（1923）、《歌謠》（1923）、《讀<各省童謠集>》（1923）。除此之外兒童文學(xué)理論家蔣風(fēng)的《兒歌淺談》（1979）是對(duì)童謠更實(shí)質(zhì)性的理論研究。而朱介凡先生的《中國(guó)兒歌》（1990）更是將1500多首童謠進(jìn)行分類敘述研究，是對(duì)童謠全面的概括與分析。

（二）近年來(lái)，對(duì)于童謠的研究不多，絕大部分是從歷史、文藝、教育三個(gè)方面進(jìn)行。雷群明、王龍娣著《中國(guó)古代童謠》（2003）中，是對(duì)八十多首有意義且較有代表性的童謠在思想、藝術(shù)方面的研究、賞析。唐群的《論客家童謠的文化功能》（2005），認(rèn)為童謠對(duì)于客家文化有傳承的作用。秦艷瓊的《童謠綜論——從文藝學(xué)到教育學(xué)》（2008）從前人童謠研究中，分析了童謠的歷史地位、童謠本身特點(diǎn)以及對(duì)于童謠在教育上的意義。張夢(mèng)倩的《在教育世界的邊緣——中國(guó)傳統(tǒng)童謠研究》（2009）分析了中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀及其變化，認(rèn)為童謠發(fā)展的歷史反映了傳統(tǒng)兒童觀和兒童教育觀變化的歷史。王金禾著《鄂東民間童謠研究》（2015）揭示了地方知識(shí)與文化傳統(tǒng)的重要作用。除此之外，一些一線的教師，包括學(xué)前教育、英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)等教師，在實(shí)踐教學(xué)中，也運(yùn)用童謠進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為童謠在教學(xué)上的趣味性與有效性。

在“五四”時(shí)期后一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于童謠的收集是越來(lái)越廣泛，對(duì)于童謠理論研究是越來(lái)越深入，可以看出，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)在轉(zhuǎn)變。相比明代以前，童謠在政治上的作用慢慢褪去。童謠收集與研究的價(jià)值在不斷得到放大，人們意識(shí)到童謠對(duì)于兒童發(fā)展的意義與價(jià)值。而近年來(lái)研究方向不斷細(xì)化的過(guò)程中，包括“非遺”工作的不斷推進(jìn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究中，我們可以看得出，學(xué)者的視野慢慢將童謠本身的研究回歸到人本身的研究，童謠不僅僅是過(guò)去生活的寫照，更是對(duì)于當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活有著更重要的影響。

從童謠文獻(xiàn)梳理中，一方面可以從不同時(shí)代的童謠窺探不同的社會(huì)意識(shí);另一方面從不同時(shí)代中，童謠研究的不斷細(xì)化，也反映出不同時(shí)代的學(xué)者所承擔(dān)的為社會(huì)發(fā)展方向而引路的使命。其中，我們可以看出童謠搜集與童謠研究，無(wú)論是明代以前作為的政治的工具，還是明代以后童謠本質(zhì)的挖掘，又或是“五四”時(shí)期之后對(duì)于兒童心理發(fā)展的重視，這都是社會(huì)意識(shí)在不斷前進(jìn)的印記，童謠中我們可以看出一個(gè)民族的選擇。童謠研究將如何深入，是我們應(yīng)該思考的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦艷瓊.童謠綜論——從文藝學(xué)到教育學(xué)[D].南京：南京師范大學(xué)，2008年.

[2]高殿石.中國(guó)歷代童謠輯注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.