李琳

摘要：有聲語言中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，中國的哲學(xué)是生命哲學(xué)，謝赫曾提出過“氣韻生動(dòng)”。此外，“大象無形、大音希聲”、“大方無隅”、“大器晚成”，以及“羚羊掛角、無跡可尋”，均蘊(yùn)涵有聲語言的表達(dá)之美，一個(gè)優(yōu)秀的有聲語言藝術(shù)作品的處理是“不著痕跡”的，可讓人纏綿其中，流連忘返，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)共識(shí)、審美愉悅的效果。

關(guān)鍵詞：莊子;哲學(xué);語言;藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0017-01

中國的哲學(xué)是生命哲學(xué)，西方的藝術(shù)講究“數(shù)”的絕對和諧，而中國的藝術(shù)講究“和”，即內(nèi)在外在的和諧，如技巧與內(nèi)容的和諧。“意境”的營造是必不可少的一環(huán)，天地萬物所流淌的“氣”更是不可或缺的元素。由此可見，中國哲學(xué)以感召力貫穿著中國藝術(shù)的根本。

有聲語言藝術(shù)分為三個(gè)空間：

一為生存空間，即無論天南海北的方言，在彼此交流中，即使有些許不懂之處，但通過比手劃腳依然能夠很清晰的明白對方的意思;

二為規(guī)范空間，即字音要準(zhǔn)確無誤，普通話是規(guī)范空間的一種表現(xiàn)，聲母準(zhǔn)確很關(guān)鍵;

三為審美空間，在獲取信息之外追求美感，韻母是關(guān)鍵。

莊子曾論述過“道”、“言”的關(guān)系?！暗馈笨蓮膭?dòng)詞和名詞兩個(gè)維度理解，有動(dòng)作和目標(biāo)之意。莊子的道是一種對客觀事物高度抽象的概括，如語言學(xué)最初開始建構(gòu)語言時(shí)，形成了固定的句式，而每個(gè)句式都有固定的成分，每個(gè)成分的詞語就是對于該類事物極其高度的提煉后的概括。

顯然，“道”在莊子理解而言為本源、根本、本質(zhì)。若想得到“道”，就必須忘記語言這個(gè)外在形式，在語言軀殼下做到“澄懷觀道“坐忘心齋”的狀態(tài)，方可發(fā)現(xiàn)語言中“道”的真正意味。

在有聲語言的表達(dá)中，有一根無形的線，引導(dǎo)著有聲語言藝術(shù)的走向。

在藝術(shù)構(gòu)思階段，“明確主旨、劃分層次、確定基調(diào)、聯(lián)系背景、概括主題、分清主次”。這六步只是有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作的表層，可理解為“道”的“代言人”，細(xì)觀這六步，無疑是“真”在向本質(zhì)靠攏，而本質(zhì)就是其中深藏的“道”。

其次，莊子的“道”也與有聲語言藝術(shù)中的“能指、所指”有緊密聯(lián)系?！暗馈辈痪褪怯新曊Z言藝術(shù)的“所指”嗎？有一部分有聲語言藝術(shù)工作者，只把焦點(diǎn)關(guān)注在自己的聲音是否華美，而單單流于技巧的展示，卻并不細(xì)致入微，鞭辟入里的思考文本的本質(zhì)與內(nèi)核，為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)。

再次，在有聲語言藝術(shù)中，“內(nèi)三外四”，內(nèi)在語，比如“學(xué)習(xí)雷鋒精神”，這句話的處理方式，如果是陳述句，那就是倡導(dǎo)提倡吾輩要學(xué)習(xí)雷鋒精神，為人民作貢獻(xiàn)，但如果變成反問句的，其內(nèi)在意義就變?yōu)椋簩W(xué)習(xí)雷鋒舍己為人，那自己多吃虧！這就是語句當(dāng)中的語言鏈條的正向和反向的承續(xù)，“道”是有聲語言藝術(shù)中的“內(nèi)在語”，是有聲語言藝術(shù)表達(dá)的終極追求，該問題又涉及到內(nèi)容和形式之爭，即內(nèi)容大于形式，還是形式大于內(nèi)容？莊子曾談到過“道”、“言”、“知”、“聞”的關(guān)系。他認(rèn)為“道”在人們“知”“聞”，之時(shí)，經(jīng)由“言訴說的過程中逐漸清晰。

以上可以得出莊子的“道、言、知、聞”早已在千年前就為有聲語言藝術(shù)的內(nèi)容和形式指明了方向。由此內(nèi)容大于形式是錯(cuò)誤的，形式大于內(nèi)容也是偏頗的，只有內(nèi)容與形式統(tǒng)一才是最合宜的。在有聲語言藝術(shù)中，要注重文體與語體的統(tǒng)一。

“真”上升為哲學(xué)范疇，是對有形世界之上的東西的探求，是天地萬物的本然的存在。“真人一真知一真理”。真理是被人發(fā)現(xiàn)的，人能弘道。

在有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作過程中，通過有聲語言藝術(shù)工作者的天稟賦和后天努力，就能夠達(dá)到語言和文本內(nèi)容的高度切合，從而無限的接近并發(fā)現(xiàn)“道”與真理。

其次，在有聲語言藝術(shù)表達(dá)中，“準(zhǔn)確清晰、圓潤集中、樸實(shí)無華、富于變化”中的“準(zhǔn)確清晰”是莊子“真”的最淺層次的要求，而“圓潤集中、樸實(shí)無華、富于變化”為“真”的升華。

總而言之，要達(dá)到“真”，在語言形式上，需要具備“三性三感”，即鼓動(dòng)性、規(guī)范性、莊重性、親切感、分寸感、時(shí)代感。

另外，有聲語言的表達(dá)必須要清清楚楚明明確確，這是低層次要求，其次為聲音美化的要求，聲音美感的提升，有助于內(nèi)容“真”的傳遞。

莊子主張“言而無待、不迷是非、正言若反、兩行以明?！痹谟新曊Z言藝術(shù)的表達(dá)中，外部技巧，重音、節(jié)奏、語氣、停連的使用，都是在輔助有聲語言向著莊子所言說的傾向中靠攏，如有聲語言藝術(shù)者在創(chuàng)作中詞語感受定律要求其對“白楊”的處理必須為明亮堅(jiān)實(shí)，語勢長揚(yáng)。對“垂柳”的處理，如果聲音鏗鏘，那美感全無，而且也詞不達(dá)意。因?yàn)榇沽亲匀幌麓沟模鶚?gòu)畫的意境是飄飄漾漾，含情脈脈，小鳥依人的，最宜用虛聲處理，方可展現(xiàn)垂柳那婀娜的形象。