吉玲竹，尹浩杰，趙 怡

(1.太原師范學(xué)院 外語(yǔ)系; 2.太原師范學(xué)院 音樂(lè)系; 3.太原師范學(xué)院 山西 晉中 030619)

一、被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”的絳州鼓樂(lè)

“從1992年夏赴山西錄制第一張《絳州大鼓》唱片至今,已經(jīng)有十二個(gè)年頭了!我還記得第一次站在絳州鼓樂(lè)團(tuán)前,被他們的鼓聲和擊鼓的風(fēng)采徹底融化。當(dāng)時(shí)全身的毛孔都豎立起來(lái),無(wú)法說(shuō)明其原因,唯一的解釋是我人生中從未看到這樣精彩和動(dòng)人的鼓樂(lè),在農(nóng)民鼓手打鼓的形態(tài)中,仿佛看到他們的血管中還流淌著一千多年前盛唐時(shí)期的鼓文化的血液,鼓與他們似乎融為一體,這種有如此深刻關(guān)系的民間藝術(shù)實(shí)為罕見(jiàn)!”這是絳州鼓樂(lè)多年的錄音師馮維國(guó)先生講述他第一次給絳州鼓樂(lè)團(tuán)表演錄音時(shí)的感受。[1]106

新絳縣是古絳州的州府所在地,位于山西南部的汾河谷地,是晉南地區(qū)唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名城、山西省唯一的“非遺傳承示范縣”。發(fā)源于此地的絳州鼓樂(lè)包含鑼鼓樂(lè)和吹打樂(lè)等,素以擂大鼓、花敲干打以及演繹故事著稱。絳州鼓樂(lè)源自遠(yuǎn)古人的石器打擊,形成于春秋時(shí)期,興盛于唐宋明清時(shí)代, 發(fā)展革新于當(dāng)代。絳州鼓樂(lè)是“山西十大文化品牌”之一,榮獲“首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的稱號(hào), 被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。絳州鼓樂(lè)團(tuán)自1988年成立以來(lái),六次登上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),鏗鏘的鼓聲傳遍全國(guó),演出的足跡踏遍美國(guó)、法國(guó)、日本等三十多個(gè)國(guó)家,七次獲得國(guó)家群星大獎(jiǎng),被譽(yù)為“一帶一路”的文化名片。海外媒體稱:“世界最精湛的鼓藝在中國(guó),中國(guó)最優(yōu)秀的鼓藝在山西,山西最出色的鼓藝就在絳州?！盵2]

二、絳州鼓樂(lè)的起源

中國(guó)原始人類繁衍的一個(gè)中心地帶在山西南部。與新絳縣相距二百多里的芮城縣在一百八十萬(wàn)年前就有了西侯度人,在一路之隔的襄汾縣又發(fā)現(xiàn)了早期智人——丁村人。新絳和襄汾至今仍有三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤,在新絳境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了二十多處新石器時(shí)期的遺址, 以及大量的石器和陶器等。丁村人分布于汾河中下游汾河和澮河交匯處,新絳縣正好位于此處,距離“丁村遺址”僅僅二十余公里, 屬于丁村人的生活區(qū)域。距今約十六萬(wàn)年前,這里的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造石器工具。從丁村遺址出土的兩千多件石器中可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了使用“錘擊法”“碰擊法”“雜擊法”以及“交叉打擊法”來(lái)打造三棱尖狀器。在長(zhǎng)期周而復(fù)始的勞動(dòng)中,人們發(fā)現(xiàn)了碰撞時(shí)的擊鳴聲具有節(jié)奏性,先祖?zhèn)兘?jīng)過(guò)對(duì)打擊聲音的長(zhǎng)期反復(fù)的體驗(yàn),掌握了基本的節(jié)奏,逐漸把噪音變成了悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),進(jìn)而演變成原始的打擊樂(lè)。這為絳州鼓樂(lè)的誕生充當(dāng)了助產(chǎn)士。[3]44

《呂氏春秋·古樂(lè)》記載:“帝堯立,乃以麋輅置缶而鼓之,乃拊擊石,以象上帝玉磬之聲,以致舞百獸。”[1]108晉南是原始鼓樂(lè)的發(fā)源地,我國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鼓就出現(xiàn)在晉南——1980年出土的“陶寺鼓”,距今四五千年,為新石器時(shí)代遺物,屬于龍山文化, 正好處于新絳縣所在位置。從《擊壤歌》到《狩獵舞》,陶寺鼓能夠擊打出節(jié)奏和跳舞可踏的拍子,逐漸脫離了原始狀態(tài),為絳州鼓樂(lè)開(kāi)啟了前奏曲。

新絳周邊縣如曲沃、侯馬、聞喜等地出土了為數(shù)不少的編鐘、鈕鐘、甬鐘等,編鐘遍布晉國(guó)的屬地,有鑄鐘的作坊,更有一批音樂(lè)大師,如師曠、師涓等?！秴问洗呵铩分械挠涊d充分說(shuō)明了晉國(guó)鐘鼓之樂(lè)的發(fā)展優(yōu)于其他諸侯國(guó):“晉平公鑄為大鐘。使工聽(tīng)之,皆以為調(diào)矣。師曠曰: ‘不調(diào)!請(qǐng)更鑄之。’平公曰: ‘工皆以為調(diào)矣?！瘞煏缭? ‘后世有知音者,將知鐘之不調(diào)也。臣竊為君恥之?！劣趲熶?而果知鐘之不調(diào)也”。[3]451997年在新絳縣柳泉鄉(xiāng)出土的墓葬中有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鈕鐘、甬鐘各六件,兩鐘相套。這一發(fā)現(xiàn),揭開(kāi)了早期絳州鼓樂(lè)——鐘鼓之樂(lè)的神秘面紗。

西周時(shí)期,晉國(guó)國(guó)興樂(lè)盛,晉文公和晉平公在位時(shí),大力提倡新聲,促進(jìn)了本土文化與異域文化的融合,給當(dāng)時(shí)的音樂(lè)輸入了新鮮的血液,使晉國(guó)鼓樂(lè)迅速發(fā)展,晉鼓秦箏,名揚(yáng)天下。晉鼓的雅樂(lè)大量吸收了晉國(guó)流行的民間音樂(lè),很快又被民間接納,雅俗共賞,絳州鼓樂(lè)得以飛速發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后文化交流出現(xiàn)了新的高潮,來(lái)自西域的各種鼓大量涌入,峰鼓、長(zhǎng)鼓、橫鼓、百鼓等相繼傳入中原。魏晉南北朝時(shí),鑼、鈸、塞北吹管樂(lè)、胡音沙鑼和西域銅鑼的加入,中原音樂(lè)出現(xiàn)了新高峰。初唐時(shí)期,絳州成為李世民東渡北伐的根據(jù)地,是水旱碼頭和鑄幣重地,絳州鼓樂(lè)的發(fā)展又得益于李世民的柏壁屯兵。在他攻克夏縣時(shí),河?xùn)|士庶為之慶功而作的《秦王破陣樂(lè)》成為中國(guó)音樂(lè)舞蹈史上的里程碑之作?！顿Y治通鑒》稱“朕昔受威專征,民間遂有此曲”。[3]78絳州鼓樂(lè)孕育了《秦王破陣樂(lè)》,《秦王破陣樂(lè)》又帶動(dòng)絳州鼓樂(lè)走向新的階段,至今新絳縣堡里村及其相鄰的陽(yáng)王和萬(wàn)安兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)年年擂大鼓。李世民在絳州先后駐留半年,絳州鼓樂(lè)迎來(lái)了它的黃金時(shí)代,三足而立的車鼓、穿箱鑼鼓和花敲鼓開(kāi)始形成:車鼓由李世民戰(zhàn)車演變而來(lái),大鼓置于車上,邊走邊敲;穿箱鑼鼓有一定的故事情節(jié),鼓手穿特定服裝,最經(jīng)典的曲目為《秦王出城》;花敲鼓來(lái)源于軍中慶祝勝利的表演,以二十四節(jié)令和動(dòng)物為舞蹈線索,傳統(tǒng)曲目就是名揚(yáng)海內(nèi)外的《秦王點(diǎn)兵》。

三、民俗活動(dòng)中的絳州鼓樂(lè)

民間藝術(shù)和民俗文化在中國(guó)歷史上一直都是共生共存的關(guān)系,興起于初唐時(shí)期的絳州鼓樂(lè)當(dāng)然也不例外。新絳縣(古稱“絳州”)在歷史上經(jīng)歷了三次發(fā)展高潮,即秦漢、隋唐和明清時(shí)期,它的繁榮得益于區(qū)位和水旱碼頭的交通優(yōu)勢(shì)。秦漢時(shí)期,絳州位于河?xùn)|地區(qū),屬于京畿重地,糧食經(jīng)濟(jì)居于全國(guó)前列,商業(yè)發(fā)展更是值得關(guān)注;隋唐時(shí)期,由于絳州擔(dān)負(fù)著拱衛(wèi)首都的重任,是去首都長(zhǎng)安(今西安)的重要水旱碼頭,各路官宦商賈、文人墨客、能工巧匠云集絳州;明清兩代,絳州更是南來(lái)北往的貨物和人流集散地,進(jìn)一步促進(jìn)了絳州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從西漢到唐宋再到清朝中葉,絳州是晉、陜、豫、甘和京津等各地產(chǎn)品加工和交換的集散地, 有“七十二行”城之稱。絳州有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),文化、藝術(shù)、建筑、教育都得到了很好的發(fā)展,逐漸沉淀于絳州的世風(fēng)民俗和日常生活中。絳州鼓樂(lè)作為雅俗共賞的音樂(lè),更是民間活動(dòng)和官方祭祀慶典中不可或缺的內(nèi)容。

(一)民間傳說(shuō)中的絳州鼓樂(lè)

1.馬踏鼓水

位于新絳縣汾河以北的鼓堆一帶有這樣的傳說(shuō):李世民率領(lǐng)一千輕騎經(jīng)過(guò)九原山,向馬首山進(jìn)發(fā),他騎馬經(jīng)過(guò)青石河床的水道時(shí),馬蹄踏水擊石,發(fā)出如鼓一般的聲音,震蕩山谷,鏗鏘奔放,猶如擂響了進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓。他帶領(lǐng)的將士們聞聲飛奔起來(lái),一千匹馬的馬蹄聲匯成了一曲雄偉的鼓樂(lè)。

2.九原山傳說(shuō)

傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有次地震后刮了七天七夜的黃風(fēng),飛沙走石,昏天黑地,一夜之間晉國(guó)都城變成一片廢墟,但后來(lái)在襄汾和新絳的交界處冒出來(lái)九個(gè)土堆,下面流出兩股泉水,山形高圓如鼓,走在上面會(huì)發(fā)出聲響,所以被人們稱為“鼓山”。

3.梁公祠傳說(shuō)

隋朝開(kāi)皇十六年(596),臨汾縣令梁軌帶領(lǐng)鄉(xiāng)民鑿山引水灌溉,鼓水流域從此獲得了五百頃水澆地。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱嚎h令修建了祠堂,用花敲鼓的方式表示感謝和慶祝。1986年,運(yùn)城市博物館的楊明索先生采訪了三泉村的老藝人郭春林先生(已故),老人說(shuō):“我們這兒的鑼鼓是唐朝興起的,鼓堆水澆地時(shí)就有了花敲鼓,到梁公祠迎神賽社。”[4]69后來(lái)的藝人們和當(dāng)?shù)氐睦习傩栈径汲诌@種說(shuō)法。

當(dāng)?shù)乩习傩瞻压姆顬閳D騰式的崇尚之物,在鼓水旁邊建廟置鼓,每逢春祈秋報(bào),必奏社鼓。

(二)祈求風(fēng)調(diào)雨順

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì),古代科技水平低下,灌溉工程和抗旱技術(shù)都十分有限,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接受到雨水多少的影響,所以祈雨就成了官府和民間共同關(guān)心的抗旱手段。

人類的先祖用鼓進(jìn)行祭祀,通達(dá)天地鬼神。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期,為了風(fēng)調(diào)雨順，先人們用靈鼓社祭,以祈甘雨,旱澇保收,所以古代的祈雨活動(dòng)中必然要用到鼓。古人認(rèn)為打雷的聲音就是天神在敲鼓,每年到了春分以后,天上才響起雷聲。古人用木材做鼓身,皮革做鼓面兒,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為皮革蒙在空心的木頭上,擊打后發(fā)出的聲音與天上打雷的聲音很像。

李世民在攻取長(zhǎng)安的路上,曾在鼓堆山上露宿,第二次東渡黃河時(shí),囤兵新絳縣堡里村,平息了劉武周河?xùn)|叛亂,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼?ài)戴,人們用鼓樂(lè)形式為他歌功頌德。穿箱鑼鼓《唐王出城》表現(xiàn)李世民在大旱之年,親率太子皇孫、文武百官去龍王廟為民求雨,成為鼓水流域每年社火中的保留節(jié)目。這支隊(duì)伍中鼓樂(lè)演奏人員就有上百名,另有十多名演員扮演李世民及其隨從人員,隊(duì)伍中的每個(gè)人都身著相應(yīng)角色的唐代服裝,樂(lè)隊(duì)十分威風(fēng),大鼓、小鼓、鑼、鈸、梆子等打擊樂(lè)器各自形成一個(gè)方隊(duì)。

新絳縣寨里村每年農(nóng)歷八月初一都要舉行大型活動(dòng),其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是表演“陰陽(yáng)鑼鼓”,目的是敬花池龍王。新絳是產(chǎn)麥區(qū),農(nóng)歷八月初是小麥下種的時(shí)節(jié),敬龍王就是為了祈雨以確保小麥下種和發(fā)芽時(shí)所需要的水分。[5] 202-203在上古時(shí)期,祈雨活動(dòng)也包含男女陰陽(yáng)交合的生殖崇拜觀,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺。[6]57新絳縣寨里村的“陰陽(yáng)鑼鼓”應(yīng)該也有這樣的淵源。

新絳縣北董村每年農(nóng)歷二月初二在龍王廟舉行祈雨廟會(huì)。該村位于馬首山南麓,自古靠天吃飯,相傳明朝萬(wàn)歷年初,天旱不雨,廣種薄收,遂在村中長(zhǎng)者的提議下,由十名屬龍的男子組成祈雨會(huì),于黎明前出發(fā),帶著祭品,光著腳,懷著虔誠(chéng)之心,到距離村子五華里,位于馬首山腰的“云居寺”求龍王開(kāi)恩賜雨,第二天,龍王顯靈,普降春雨。為了表示感恩,村民們自發(fā)捐糧捐錢(qián),出工出料, 用了三年時(shí)間建成了規(guī)模宏大的龍王廟。據(jù)村里的老人們回憶,龍王廟占地面積有十多畝,可惜的是1940年秋天被侵華日寇一把火燒掉了。

北董村的祈雨廟會(huì)延續(xù)數(shù)百年而長(zhǎng)盛不衰,廟會(huì)人頭攢動(dòng),車水馬龍,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人從新絳、稷山、鄉(xiāng)寧以及汾城云集北董,規(guī)模宏大。廟會(huì)時(shí)有花鼓、車鼓、旱船、高蹺、舞獅子等各種表演,尤其是人拉車鼓比賽將廟會(huì)推向高潮。在新絳縣汾河北岸馬首山邊沿一帶,二十多個(gè)村子有人拉車鼓的傳統(tǒng),當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為歷史悠久,筆者認(rèn)為,人拉車鼓跟騾拉車鼓、馬拉車鼓一樣都是由古代戰(zhàn)鼓演變而來(lái)的,與李世民有關(guān),軍隊(duì)中有不騎馬的士卒,在戰(zhàn)場(chǎng)上需要與對(duì)手搏斗、奔跑,后來(lái)演變成與鼓有關(guān)的民俗體育活動(dòng), 也有驅(qū)趕鎮(zhèn)壓邪魔之意。 在農(nóng)歷新年的開(kāi)始,將大鼓裝在車廂上,多個(gè)人用繩子拉著車奔跑,鼓聲震天,疾行如飛,妖魔鬼怪聞聲遠(yuǎn)遁,可保人們一年安康幸福。人拉車鼓經(jīng)常是幾個(gè)村子進(jìn)行比賽,決定勝負(fù)的主要因素是拉繩人的力氣大小以及他們之間協(xié)調(diào)合作的程度。

(三)絳州鼓樂(lè)與農(nóng)耕時(shí)節(jié)

在新絳汾河以北一帶流傳的花敲鼓中,一般有二十四面扁鼓,代表著一年中的二十四個(gè)節(jié)氣,還有兩副拍板(當(dāng)?shù)厝朔Q作夾板)、兩副梆子,代表牛、老虎、獅子和麒麟四種瑞獸,表現(xiàn)黃牛的忠誠(chéng)、老虎的勇猛、獅子的威風(fēng)和麒麟的吉祥。在古代的表演中,四種瑞獸的表演者還要戴上相應(yīng)瑞獸的面具、穿上相應(yīng)瑞獸蹄子形狀的鞋子,還要有規(guī)律地翩翩起舞,讓場(chǎng)面更加華麗多彩,以祈求自然周期的合理運(yùn)轉(zhuǎn),風(fēng)調(diào)雨順,年年豐收,歲歲平安,事事如意。

花敲鼓的起源還沒(méi)有史書(shū)可考,在絳州當(dāng)?shù)赜袃煞N說(shuō)法,一是與隋唐時(shí)期的梁公祠祭祀活動(dòng)有關(guān),二是與元朝時(shí)期的圣母?jìng)髡f(shuō)有關(guān),二者都與鼓水灌溉農(nóng)田相關(guān)。另外,絳州位于汾河向西轉(zhuǎn)彎的地帶,農(nóng)耕文明早就在這里生根發(fā)芽、枝繁葉茂,底蘊(yùn)十分深厚。位于新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)的稷益廟壁畫(huà)祭祀主體為“三圣”,東壁三圣為黃帝、伏羲和神農(nóng),西壁三圣為大禹、后稷和伯益。壁畫(huà)記載了農(nóng)民朝圣、稷益?zhèn)髡f(shuō)、燒荒狩獵、伐木耕獲、山川園林等故事,是一部中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史,此類主題的壁畫(huà)為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。這些說(shuō)明生活在這里的古絳州人早已了解自然周期和節(jié)令變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,在酬神娛人的民間藝術(shù)活動(dòng)中穿插了他們的農(nóng)業(yè)和氣象知識(shí)。另外,清嘉慶五年(1800)重修的北京鼓樓,樓上就設(shè)了二十四面鼓,用來(lái)代表二十四個(gè)節(jié)氣。

(四)絳州鼓樂(lè)與迎神賽社、春祈秋報(bào)

1981年在新絳縣汾河北岸、呂梁山麓的南范莊發(fā)現(xiàn)一座金墓,墓內(nèi)南壁有三十三塊樂(lè)舞磚雕,上層為二十四孝圖,下層為伎樂(lè)圖,雕有民間社火, 使用的鼓有大鼓、羯鼓和腰鼓等,東西兩壁上也各砌有擊鑼俑、打鼓俑和拍板俑磚雕,是絳州鼓樂(lè)在民俗活動(dòng)中的活化石。

迎神賽社是上古時(shí)期巫文化的遺俗傳承,堯之遺風(fēng)也。人們每逢戰(zhàn)亂之時(shí)都要祈求平安;在災(zāi)荒之年,人們要求生存;在豐收之年,人們要謝天酬神。天地神鬼、忠孝節(jié)義,在絳州都要建廟立祠,七十二行,行行有祖師爺,廟廟有祭祀日。民國(guó)初年,全縣還有近五百所廟宇。絳州人對(duì)農(nóng)業(yè)極其重視,土神小廟隨處可見(jiàn)。老百姓對(duì)一年一度的春祈秋報(bào)十分重視,將其當(dāng)作一件神圣的大事兒來(lái)做,到了冬天農(nóng)閑季節(jié),人們便開(kāi)始緊鑼密鼓地張羅鼓樂(lè)的排練工作。新絳縣志記載:“本縣迎神賽社之盛,無(wú)如三月者。三日為藥王節(jié)。八日為圣母節(jié)。清明為孚惠圣母節(jié)。十五日為土地節(jié)、為龍王節(jié)。二十二日為三皇節(jié)。二十八日為東岳泰山節(jié)?！盵7] 93古絳州下轄的聞喜縣縣志中對(duì)當(dāng)?shù)氐挠褓惿缁顒?dòng)有比較詳細(xì)的描述: “村各有所迎之神,大村獨(dú)為一社,小村聯(lián)合為社,又合五六社及十余社不等,分年輪接一神……凡輪值之社,及沿定之期,鑼鼓外必鬧會(huì),有花車、鼓車……”[3] 61

凡有廟會(huì),必然有香火祭拜和社火表演,如舞獅子、耍龍燈、扭秧歌、打花桿、賽鑼鼓、玩雜耍等等,開(kāi)道和壓軸的都是鑼鼓,其他表演均使用各種鑼鼓進(jìn)行伴奏?；ㄇ描尮暮痛┫滂尮木褪窃谶@樣的活動(dòng)中互相交流,不斷改進(jìn)提高的。

新絳縣南關(guān)村是昔日絳州南大門(mén)的守衛(wèi)之所,自古就與絳州城一衣帶水、休戚相關(guān),南關(guān)更是見(jiàn)證了古絳州的商貿(mào)繁榮,發(fā)生過(guò)著名的“泛舟之役”(公元前647年),締結(jié)了秦晉之好,是中國(guó)歷史上第一次有明確記載的內(nèi)陸河道水上運(yùn)輸?shù)闹卮笫录?/p>

2019年農(nóng)歷六月初六,南關(guān)村在新建的府君廟舉行了第五屆祭祀府君崔子玉的廟會(huì),首先是香火祭祀,緊接著進(jìn)行了大約一個(gè)半小時(shí)的社火祭祀,新絳具有的各種鼓種全體上場(chǎng),如洋鼓、花鼓、花敲鼓、穿箱鑼鼓、擂大鼓,以及用鼓擊節(jié)伴奏的各種秧歌、旱船和扇子等表演。府君廟前人頭攢動(dòng),熱鬧非凡,似乎再現(xiàn)了南關(guān)碼頭昔日客商云集、緊張繁忙的景象。

據(jù)新絳縣文化促進(jìn)會(huì)截至2016年的不完全統(tǒng)計(jì),全縣每年有古廟會(huì)共計(jì)98個(gè),其中縣城內(nèi)有五個(gè)廟會(huì)日期相同。新絳縣每年農(nóng)歷三月的廟會(huì)統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表1。[4] 60

(五)人生禮儀中的絳州鼓樂(lè)與倫理教化

絳州自隋唐至明清甚至民國(guó)時(shí)期一直是水旱碼頭、貨物集散地,客商云集,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。絳州人生活殷實(shí),文化底蘊(yùn)深厚,人生禮儀自然要比其他地區(qū)更加周全和繁瑣。中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)最初都是以儀式禮樂(lè)的形式而存在,并廣泛應(yīng)用于各種習(xí)俗和宗教禮儀中,與人們生活直接相關(guān)的人生禮儀日益繁縟。在絳州,婚喪嫁娶,“以音樂(lè)不備為恥”,不論貧富,行則動(dòng)樂(lè)?？滴蹙拍臧娴摹督{州志》說(shuō):“音樂(lè)會(huì)競(jìng)相廚美……余風(fēng)未殄,婚喪猶無(wú)定制,鼓樂(lè)必用數(shù)十人以為美觀?！盵3] 69

1.婚禮

在新絳, 鼓樂(lè)在婚禮上所用的曲目一般都是明快熱烈的樂(lè)曲。這種喜事兒用的樂(lè)曲除了在風(fēng)格方面必須與婚禮吻合外,曲目的選擇比較自由,戲曲、民間小調(diào)、時(shí)尚小曲等都可以使用。

2.葬禮

葬禮是人生終結(jié)禮, 非常受人們重視。 在新絳縣南范莊和寨里等村莊的元代墓葬中可以發(fā)現(xiàn)墓室建筑復(fù)雜程度甚至超過(guò)同時(shí)期一些地區(qū)的民宅。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)習(xí)俗,不管村子里誰(shuí)家有人去世,不論貧富,村子里的鼓樂(lè)手獲悉后一定會(huì)放下手頭的事情,前去參加葬禮活動(dòng),其他村民也會(huì)主動(dòng)過(guò)去安慰、幫忙。

絳州鼓樂(lè)在葬禮中的使用更加普遍。因?yàn)槭艿椒鸾毯偷澜痰挠绊?葬禮中除了表達(dá)儒家的孝道思想和對(duì)逝者的緬懷之情,也有佛教的轉(zhuǎn)世超生和因果輪回因素,還有道教驅(qū)邪的功能。鼓樂(lè)中的喪事樂(lè)曲被當(dāng)?shù)厝朔Q為“白事曲”,大多為蒼涼凄楚的悲曲。對(duì)于壽終正寢的逝者,鼓樂(lè)班也會(huì)演奏歡快熱烈的喜曲,意味著老人駕鶴西去,到了極樂(lè)世界。鑼鼓樂(lè)主要用在“震靈”“震頭鑼鼓”“出殯”與“震室”這些環(huán)節(jié),與辟邪有關(guān)。除了鼓樂(lè),有的主家還會(huì)請(qǐng)和尚或者道士來(lái)誦經(jīng)。新絳縣的葬禮儀式中儒釋道的痕跡都可以找到, 這跟當(dāng)?shù)氐膹R宇和廟會(huì)中祭祀鼓樂(lè)類似。

3.祭禮

新絳縣的祭禮中包含社會(huì)性祭祀(廟會(huì))、社區(qū)性祭祀、家族性祭祀以及家庭性祭祀,祭祀活動(dòng)中大多有鼓樂(lè)參與,但在新絳不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有差異。

鼓樂(lè)在這樣的人生禮儀中襯托著或喜或悲的氣氛,以潛移默化的方式向后代傳遞著中國(guó)的傳統(tǒng)文化:忠孝節(jié)義、尊老愛(ài)幼、行善積德等。在特定的禮俗活動(dòng)中,傳統(tǒng)鼓樂(lè)的教化作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教,特殊的聲響效果和氣氛將傳統(tǒng)的道德觀念注入人們的心靈深處。[8]

表1 新絳縣每年農(nóng)歷三月的廟會(huì)統(tǒng)計(jì)

四、變化中的民俗與絳州鼓樂(lè)

民俗具有傳承性,在特定的環(huán)境和范圍內(nèi),人們遵照?qǐng)?zhí)行,不斷重復(fù),但重復(fù)中悄然發(fā)生著變化。絳州的民俗與絳州鼓樂(lè)互相作用,相互滲透。

改革開(kāi)放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快,科學(xué)技術(shù)水平也隨之提高,通信技術(shù)等飛速發(fā)展和普及,人們的娛樂(lè)方式變得多種多樣,這些因素打破了相對(duì)封閉的傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境。

(一)女鼓手與女子鼓樂(lè)團(tuán)

傳統(tǒng)習(xí)俗中針對(duì)女人的規(guī)矩很多,如吃飯時(shí)“女人不能上桌”、廟會(huì)祭祀時(shí)“女人不能打鼓”等。1949年中華人民共和國(guó)成立后,女子的地位發(fā)生了很大的變化,但打鼓的女性仍然寥寥無(wú)幾。1987年絳州鼓樂(lè)團(tuán)成立,女性也參與到鼓樂(lè)的表演中,有了專業(yè)的女鼓手,并且鼓樂(lè)團(tuán)招收的女學(xué)員越來(lái)越多,絳州女子鼓樂(lè)團(tuán)活躍在全國(guó)各地和世界五大洲。現(xiàn)在,新絳老百姓對(duì)女鼓手的認(rèn)可度越來(lái)越高,在政府慶典、商業(yè)活動(dòng)、人生禮儀中經(jīng)?？吹脚氖盅葑唷Ｔ谛陆{縣中小學(xué)里學(xué)習(xí)打鼓的女孩子越來(lái)越多,許多家長(zhǎng)督促孩子認(rèn)真練習(xí),鼓勵(lì)她們鼓打得好就可以去香港、澳門(mén)甚至出國(guó)參加比賽。上海東絳州鼓樂(lè)團(tuán)的女鼓手們?cè)谏虾５母鞣N商演中很受歡迎。

(二)廟會(huì)活動(dòng)減少

過(guò)去,每年冬天是農(nóng)閑季節(jié),絳州人就利用這段時(shí)間練習(xí)打鼓。敲鑼打鼓既是人們的娛樂(lè)方式和精神寄托,也是為迎神賽社、春祈秋報(bào)做準(zhǔn)備?，F(xiàn)在,幾乎沒(méi)有了農(nóng)閑季,一年四季人們或在外打工、旅游,或在家從事各種小手工業(yè)勞動(dòng)。最近幾年,新絳的各種廟會(huì)恢復(fù)了不少,但與歷史上的數(shù)量相比還相差很多,這就縮小了絳州鼓樂(lè)最基礎(chǔ)的生存空間。現(xiàn)有的大多數(shù)民間鼓樂(lè)隊(duì)都是在春節(jié)和元宵節(jié)期間參與社火表演,表演次數(shù)少,排練時(shí)間也減少了,藝人經(jīng)常演奏的曲牌就那么幾個(gè),久而久之,其他的曲牌就漸漸被淡忘了。

(三)鼓樂(lè)在民俗活動(dòng)中功能的轉(zhuǎn)變

過(guò)去,絳州鑼鼓在各種廟會(huì)的民俗活動(dòng)中的功能以祈福、消災(zāi)、娛神為主。一談到民間鼓樂(lè),人們就會(huì)聯(lián)想到禮俗活動(dòng),二者相互依存、互相促進(jìn)。

現(xiàn)在,鼓樂(lè)的娛神功能逐漸弱化,參加廟會(huì)的不少人甚至不知道這個(gè)廟里敬的是什么神,更不明白鼓樂(lè)所表演的曲牌與廟中神靈之間的關(guān)系,人們不知道、不了解與神靈有關(guān)的美麗傳說(shuō)。鼓樂(lè)的審美、娛人功能逐漸加強(qiáng),如縣城附近寨里村用來(lái)祈雨的“陰陽(yáng)鑼鼓”本來(lái)有著很深的寓意,后來(lái)逐漸變成了歡慶的花敲鼓,說(shuō)明鼓樂(lè)表演更多是為了藝術(shù)欣賞和自?shī)首詷?lè),離祈雨的目的越來(lái)越遠(yuǎn)。有一年春節(jié)，在狄莊村的社火演出現(xiàn)場(chǎng),小學(xué)生們表演鼓樂(lè)《秦王點(diǎn)兵》,筆者問(wèn)站在旁邊觀看的本村年輕小伙子是否知道秦王是誰(shuí),他回答說(shuō)“秦始皇唄”,當(dāng)然，他更不會(huì)知道唐太宗李世民在絳州“柏壁囤兵”的故事了。

根據(jù)新絳縣北董村王登科先生的記述,趕廟會(huì)的人如果以一萬(wàn)來(lái)計(jì)可分為以下幾類:戲迷2 000人,來(lái)到北董村后,直奔戲臺(tái)子看戲、鼓掌;買(mǎi)東西置辦貨物者3 000人;湊熱鬧者2 000人;品嘗小吃者3 000人。[9]

在這個(gè)廟會(huì)上,各村的人拉鼓車比賽是重頭戲,但了解此類鼓樂(lè)表演歷史文化背景者寥寥無(wú)幾。

絳州鼓樂(lè)在當(dāng)?shù)爻闪嗣癖娍駳g的一種形式,因?yàn)樵诠臉?lè)表演的熱鬧場(chǎng)景中,人們忘卻了身份地位的不平等,宣泄了生活中的壓力,擺脫了各種規(guī)矩的束縛,享受到了游戲帶來(lái)的輕松快樂(lè)。[10]

(四)在突破中求發(fā)展

2002年,絳州鼓樂(lè)團(tuán)在團(tuán)長(zhǎng)王秦安先生的帶領(lǐng)下到上海參加商業(yè)藝術(shù)演出。上海各種文藝團(tuán)體林立,因?yàn)殚L(zhǎng)期受到外來(lái)文化的影響,人們對(duì)西洋音樂(lè)的關(guān)注度更高,想在這里立足,難度可想而知。

與北方人不同的是,上海人更喜歡輕盈歡快的小型鼓樂(lè)作品,如《老鼠娶親》《滾核桃》等,女鼓手更受上海觀眾的青睞。為了適應(yīng)上海人的審美情趣,絳州鼓樂(lè)團(tuán)在他們?cè)尽奥晜髑Ю?地動(dòng)山搖”[2]的風(fēng)格中增添了陰柔之美:女鼓手增加了舞蹈動(dòng)作,還加入了京劇表演的動(dòng)作;女鼓手的服裝更加豐富多彩,既有展現(xiàn)山西風(fēng)土人情的服裝,也有專門(mén)配合個(gè)別節(jié)目的定制服裝;增加了腰鼓節(jié)目。民間藝術(shù)審美功能的提升與異地觀眾審美取向的不同給絳州鼓樂(lè)團(tuán)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)、機(jī)遇和希望。[11]

到外地演出的絳州鼓樂(lè)團(tuán)除了演奏絳州鼓樂(lè)的經(jīng)典曲目外,還會(huì)增加當(dāng)?shù)乇容^流行的曲目。比如,絳州鼓樂(lè)團(tuán)到臺(tái)灣演出,曾經(jīng)以臺(tái)灣山地音樂(lè)為素材,吸收了山西的黃河謠,在人聲的烘托下,通過(guò)“拓荒”“耕耘”“收獲”三個(gè)樂(lè)段,展現(xiàn)寶島臺(tái)灣的英雄業(yè)績(jī)與光輝歷史。[12]

總之,千百年來(lái),在絳州人鍥而不舍的努力和打磨下,絳州鼓樂(lè)走出山西,向全國(guó)各地的觀眾傳達(dá)著黃河文化的精髓;走出國(guó)門(mén),把華夏兒女的優(yōu)秀文化帶給了世界五大洲的人們,并以開(kāi)放的胸懷吸收了其他樂(lè)種和文化精華,受到越來(lái)越多的人喜愛(ài)。絳州鼓樂(lè)文化底蘊(yùn)豐富,魅力無(wú)窮,目前在新絳縣,村村社社幾乎都有“自行發(fā)起、自我運(yùn)轉(zhuǎn)、自?shī)什⒆詷?lè)其中的‘鼓民’,他們或在家中習(xí)藝,或在村中走街,或到鄰莊表演,或分批進(jìn)城顯技,造就了絳州鼓樂(lè)生生不息的活力”[13]。