霍耀宗

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院, 山東 淄博 255000)

月令觀念萌發(fā)于人們對(duì)自然節(jié)律的認(rèn)知,隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展。經(jīng)過(guò)先秦諸子的梳理與提煉,月令圖式得以成熟,成為統(tǒng)治者施政治國(guó)的重要參照。在“以經(jīng)治國(guó)”的時(shí)代背景下,《禮記·月令》對(duì)漢代國(guó)家制度、行政運(yùn)作、社會(huì)管理產(chǎn)生了重要影響,成就了王官月令圖式的典范。東漢時(shí)期的《四民月令》雖然在基本特征上對(duì)《禮記·月令》多有承繼,但將重心轉(zhuǎn)移到地方社會(huì)民間日常生產(chǎn)生活上,并推動(dòng)了“歲時(shí)記”的發(fā)生發(fā)展。因此,以長(zhǎng)時(shí)段的眼光來(lái)看,《四民月令》構(gòu)成了王官月令向民間歲時(shí)過(guò)渡的中間環(huán)節(jié),它的出現(xiàn),既顯示了月令王命意義的淡化和發(fā)展取向的下移,也意味著農(nóng)家月令的發(fā)端。

一、王官時(shí)令及《禮記月令》

自先秦至漢初,時(shí)令文化具有強(qiáng)烈的王官色彩。受認(rèn)知水平的限制,總結(jié)時(shí)令經(jīng)驗(yàn),保障社會(huì)秩序“與時(shí)偕行”,主要由統(tǒng)治集團(tuán)負(fù)責(zé)。統(tǒng)治者依據(jù)自然節(jié)律制定政策、組織生產(chǎn)、管理民眾是一種必然選擇,只有順應(yīng)自然的四時(shí)變化,做到“春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,取予有節(jié),出入有時(shí),開闔張歙,不失其敘”[1]259,才能保障民眾生存和自身統(tǒng)治的存續(xù),否則,“不知四時(shí),乃失國(guó)之基”[2]36。因此,自先秦至漢初,統(tǒng)治者非常注重對(duì)時(shí)令經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),并形成了一系列月令類文獻(xiàn),為形成成熟的月令圖式奠定了基礎(chǔ)。如《夏小正》《詩(shī)經(jīng)·七月》《管子·四時(shí)》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等,保存了先民關(guān)于自然節(jié)律的經(jīng)驗(yàn),在體例結(jié)構(gòu)上漸趨規(guī)整和系統(tǒng),以“月令”名之,并定型于《禮記·月令》。

漢武帝時(shí)期,統(tǒng)治者迫切需要建立與大一統(tǒng)政治局勢(shì)相匹配的思想秩序,貫通天人之際,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)時(shí)序、社會(huì)秩序和自然節(jié)律的統(tǒng)一,協(xié)調(diào)自身統(tǒng)治與天道自然的關(guān)系。《禮記·月令》表現(xiàn)出極強(qiáng)的工具性，在知識(shí)資源上,集此前天文地理知識(shí)、氣象物候經(jīng)驗(yàn)、理想政治范式等之大成;在話語(yǔ)方式上,則建立了“時(shí)事相契、以時(shí)系事”的范式,并結(jié)合陰陽(yáng)五行說(shuō),從諸多角度和層面,對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,對(duì)天子合一于天進(jìn)行了具體的程序性表達(dá)?！抖Y記·月令》因此極大地滿足了漢代統(tǒng)治者的訴求,被立為經(jīng)學(xué),統(tǒng)治者還結(jié)合其內(nèi)容和義理,改良行政,改革禮制,損益律令。如成帝陽(yáng)朔二年(前23年)春詔曰:“其務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令?！盵6]312安帝元初四年(117)秋因京師及郡國(guó)雨水而下的詔令,更是直接引用《禮記·月令》曰:“《月令》‘仲秋養(yǎng)衰老,授幾杖,行糜粥’。方今案比之時(shí),郡縣多不奉行。雖有糜粥,糠秕相半,長(zhǎng)吏怠事,莫有躬親,甚違詔書養(yǎng)老之意。其務(wù)崇仁恕,賑護(hù)寡獨(dú),稱朕意焉?！盵7]227而敦煌懸泉置出土的《四時(shí)月令五十條》更是《禮記·月令》影響漢代政治的集中體現(xiàn)。

《禮記·月令》與漢代政治的結(jié)合,將天子以時(shí)序政的立意,從樸素的經(jīng)驗(yàn)的“因自然”層面,提升到神圣的“順天意”高度,天子“以時(shí)行政”不再是被動(dòng)地遵循客觀自然節(jié)律,而是對(duì)天命的主動(dòng)附會(huì)。可以說(shuō),經(jīng)學(xué)時(shí)代《禮記·月令》與政治的結(jié)合,不僅為兩漢統(tǒng)治者制定政策、組織生產(chǎn)和管理民眾提供了具體的參照和依據(jù),也為其統(tǒng)治籠罩上了一層神圣的光環(huán)。

可見,從先秦至漢初,不管是對(duì)時(shí)令經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、月令文本的撰著,還是相關(guān)制度法令的制定實(shí)施,以時(shí)序政的立意是樸素的“因自然”,還是神圣的“順天意”,就性質(zhì)而言,這都是在官方主導(dǎo)下進(jìn)行的,其目的也是以保障統(tǒng)治延續(xù)為主,因此,這一時(shí)期月令具有強(qiáng)烈的王官色彩。但是,西漢中期到東漢,政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變破壞了王官時(shí)令的歷史基礎(chǔ),以地方社會(huì)民間日常為中心的《四民月令》的出現(xiàn),意味著月令發(fā)展的一次根本轉(zhuǎn)型,并由此推動(dòng)了農(nóng)家月令的發(fā)生發(fā)展。

二、王官時(shí)令的下行與《四民月令》的轉(zhuǎn)型

從西漢中期開始,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變削弱了官府對(duì)民戶的控制能力,官府的生產(chǎn)組織和生活管理的職能被弱化,這從根本上破壞了王官時(shí)令存續(xù)的歷史基礎(chǔ),月令的王命意義漸趨淡化,其指時(shí)功能被再次凸顯?！端拿裨铝睢返某霈F(xiàn),體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)《禮記·月令》義理的下行,以及與基層社會(huì)民間日常生活的結(jié)合。

王官時(shí)令的存續(xù)基礎(chǔ)在于統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)的嚴(yán)格控制。秦與西漢政府因循戰(zhàn)國(guó)授田制度,通過(guò)編戶齊民,將全國(guó)人口置于國(guó)家的嚴(yán)密控制之下,又通過(guò)細(xì)密的土地清丈和授受管理,將人口緊緊地束縛在土地上,以此保障將“與時(shí)偕行”的統(tǒng)治意志直接貫徹至社會(huì)基層的每家每戶。在此基礎(chǔ)上,地方官吏基于吏職,遵循朝廷頒定的相關(guān)時(shí)令性政策和法令,依時(shí)有序地組織民戶,開展相應(yīng)的生產(chǎn)勞作,督導(dǎo)社會(huì)秩序與自然節(jié)律的契合,由此保障民眾的生存和政權(quán)的存續(xù)。因此,在王官時(shí)令的形成和維持過(guò)程中,官府是具體生產(chǎn)的組織者、生活的管理者和民眾的保護(hù)人,基層社會(huì)民眾的人身和行為受到政府的嚴(yán)格控制和規(guī)范,只能按照官府既定的程序進(jìn)行。

從西漢中期開始,隨著授田制的瓦解,統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制趨弱,月令的王命意義也因此漸趨淡化。迅速崛起的地方豪族,代行了基層官府的部分職能,成為地方社會(huì)日常生產(chǎn)的組織者和管理者。他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,社會(huì)地位顯耀,“力農(nóng)畜,工虞商賈,為權(quán)利以成富,大者傾郡,中者傾縣,下者傾鄉(xiāng)里者,不可勝數(shù)”[8]3281-3282,又多業(yè)并舉,常常身兼地主、官僚和商人于一體,而且多崇文重教,累世通經(jīng),具有強(qiáng)烈的“士志于道”、通經(jīng)致用的精神追求。同時(shí),從現(xiàn)實(shí)層面看,“循時(shí)序政”并不屬于豪族的社會(huì)義務(wù)和政治職責(zé),他們對(duì)自身利益的重視遠(yuǎn)高于朝堂時(shí)政,如何依時(shí)有序地安排自身所經(jīng)營(yíng)的各類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制造和商業(yè)貿(mào)易等活動(dòng),保障和拓展自身利益,才是其考慮的首要方面。

因此,在精神和現(xiàn)實(shí)的雙重驅(qū)動(dòng)下,他們改造經(jīng)學(xué)《禮記·月令》,在取舍方面,淡化與自身利益并不密切的王官意蘊(yùn),但保留其框架體例,凸顯其指時(shí)功能,從而使之對(duì)基層社會(huì)日常生活具有實(shí)用性和借鑒意義,形成了《四民月令》。所以,《四民月令》雖然在基本特征上承襲了《禮記·月令》,但在文本內(nèi)容、文本性質(zhì)、敘述秩序和目的等方面則帶有明晰的“農(nóng)家意蘊(yùn)”。

首先,從文本內(nèi)容來(lái)看,《禮記·月令》重在王官行政,而《四民月令》則轉(zhuǎn)向底層百姓及其日常生活?！端拿裨铝睢啡陌丛路輸⑹隽颂锴f每個(gè)月的農(nóng)家生活,涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)操作、養(yǎng)蠶、紡績(jī)、織染、食品和釀造,還包括農(nóng)家社會(huì)關(guān)系的處理、糶糴、制藥、冠子、納婦和衛(wèi)生等各種事項(xiàng),對(duì)于朝廷和官府之事并未涉及,完全是圍繞農(nóng)家日常而言。

其次,從文本性質(zhì)和敘述目的來(lái)看,《禮記·月令》屬于經(jīng)學(xué),具有明確的政治身份,其目的在于通過(guò)指導(dǎo)天子“法天而行”以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。而《四民月令》為崔寔?zhàn)宰?為民間書籍而不具有政治身份,體現(xiàn)的是豪族組織依附民以時(shí)開展各類生產(chǎn)活動(dòng),目的則是為了“眾其奴婢,多其牛羊,廣其田宅,博其產(chǎn)業(yè),畜其委積”[6]2520,以滿足自我利益。

第三,從組織管理來(lái)看,《禮記·月令》是為天子循天治國(guó)而設(shè)計(jì)的,各級(jí)官吏在天子的命令下,具體組織各類生產(chǎn),管理民眾生活。而《四民月令》中社會(huì)日常生產(chǎn)生活的組織者和管理者,是豪強(qiáng)宗族之長(zhǎng)而非國(guó)家官吏,具體執(zhí)行諸種生產(chǎn)任務(wù)者,是豪右之家的依附民而非國(guó)家編戶。受社會(huì)環(huán)境、自然條件以及傳統(tǒng)等影響,不同豪族之家所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)多有差異,或以鹽鐵為主,或以畜牧為主,或以手工制造為主,或以商品買賣為主,豪族家長(zhǎng)在不同時(shí)節(jié)通過(guò)不同的“命”和“令”,督導(dǎo)依附民依時(shí)有序地開展農(nóng)、工、商等活動(dòng),強(qiáng)調(diào)“有不順命,罰之無(wú)疑”,因此依附民只能依照宗族長(zhǎng)的意志,從事相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。

第四,在王官月令規(guī)制下,基層官吏對(duì)民眾生產(chǎn)生活的組織和管理,都有具體的制度規(guī)范和政策法律可循。而《四民月令》中,豪族雖然在地方經(jīng)濟(jì)、文化和政治生活中占有重要的地位,但是,他們不可能如官府一般,可以頒定具有普遍強(qiáng)制約束力的政策法令,其指導(dǎo)依附民以時(shí)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制造、商品買賣等活動(dòng)的參照,主要是地方社會(huì)輩代累積的時(shí)令經(jīng)驗(yàn)。這些民間時(shí)令經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含豐富的天文、氣象及物候經(jīng)驗(yàn),融合二十四節(jié)氣等,貼合了普通民眾的認(rèn)知水平,在指導(dǎo)民間日常生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。

第五,就敘述的邏輯順序而言,《禮記·月令》有著統(tǒng)一的宇宙論基礎(chǔ)和陰陽(yáng)五行解釋系統(tǒng),并指向神圣的天人合一,在敘述過(guò)程中,也遵循著嚴(yán)格的邏輯順序:“故先建春以奉天,奉天然后立帝,立帝然后言佐,言佐然后列昆蟲之列,物有形可見,然后音聲可聞,故陳音。有音,然后清濁可聽,故言鍾律。音聲可以彰,故陳酸膻之屬也。群品以著五行,為用於人,然后宗而祀之,故陳五祀?！缓笕司刑鞎r(shí)行庶政”[9]1353。由此可見,《禮記·月令》在每個(gè)月的敘述中是嚴(yán)格按照天—帝—百官與時(shí)政的邏輯順序展開的,帶有明顯的理想設(shè)計(jì)色彩。《四民月令》以農(nóng)家生活為主要視域,對(duì)于每月內(nèi)容的敘述并沒有嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯,敘述順序并不具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),多基于實(shí)用理性,以實(shí)際社會(huì)情況而定。

此外,《禮記·月令》追求天人合一,闡明天地自然之道的不可僭越,要求政治生活及社會(huì)實(shí)踐要與其保持高度一致,在一些未知領(lǐng)域,通過(guò)帶有神秘色彩的實(shí)踐活動(dòng)予以表達(dá),比如祭祀、儀式典禮活動(dòng)等顯得神秘而嚴(yán)肅?！端拿裨铝睢穭t規(guī)避了這種神諭式的傾向,關(guān)注的重點(diǎn)和范圍更多的指向人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的調(diào)節(jié),其節(jié)慶儀典強(qiáng)調(diào)人倫綱常,娛慶活動(dòng)更具世俗性,如:臘月“祀冢事畢,乃請(qǐng)召宗、親、婚姻、賓旅,講好和禮,以篤恩紀(jì)。”“是月也,羣神頻行,大蠟禮興;乃冢祠君、師、九族、友、朋,以崇慎終不背之義?！盵10]74-76王官時(shí)代的莊嚴(yán)禮儀,在《四民月令》中變成調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)人倫綱常的日常習(xí)俗。

因此,《四民月令》所反映的是民間自我組織和自我管理的場(chǎng)景。依附民在豪族的組織管理下,依循自然節(jié)律和時(shí)令經(jīng)驗(yàn),按照豪族意志和經(jīng)營(yíng)所涉,具體開展各類社會(huì)生產(chǎn)生活事務(wù),努力做到與時(shí)偕行,從而保障豪族利益的實(shí)現(xiàn)和依附民的生存發(fā)展。這與《禮記·月令》所體現(xiàn)的官府控制下,按照朝廷時(shí)令法條,驅(qū)民趣時(shí)的王官月令存在著本質(zhì)區(qū)別?！端拿裨铝睢犯啾憩F(xiàn)為世俗,強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性,突出的是與民眾日常生活密切相關(guān)的生產(chǎn)生活事務(wù),強(qiáng)調(diào)的是對(duì)百姓生存實(shí)踐的關(guān)注和基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的維系?？梢哉f(shuō),《四民月令》“民間”色彩的強(qiáng)化,意味著月令由王官時(shí)政向地方歲時(shí)百姓生活的轉(zhuǎn)變。

三、《四民月令》的分水嶺意義與農(nóng)家月令的發(fā)端

不帶王官色彩而具有明晰的“農(nóng)家”意蘊(yùn)的《四民月令》的出現(xiàn),一方面揭示了王官時(shí)令存續(xù)的歷史基礎(chǔ)已經(jīng)逐漸瓦解,月令的王命意義被稀釋,另一方面也意味著繼承了《禮記·月令》相關(guān)義理原則卻以民間日常為主要視域的“農(nóng)家月令”的興起。

《四民月令》不僅成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)王官時(shí)令的歷史轉(zhuǎn)向,更分離出反映地域民眾日常生活的“歲時(shí)記”,并在此后的歷史發(fā)展中綿延不絕。伴隨著漢代王權(quán)的衰微和大一統(tǒng)帝國(guó)的崩解,以《四民月令》為分水嶺,那種講求統(tǒng)一、具有政令性質(zhì)的王官月令漸趨淡化。人們愈發(fā)關(guān)注不同地域民眾日常生活與時(shí)令的關(guān)系,類似于《四民月令》的,甚至更為寬廣實(shí)際的月令體文本呼之欲出。南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)記錄荊楚地域民眾歲時(shí)節(jié)令、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情的《荊楚歲時(shí)記》,其體例結(jié)構(gòu)由四時(shí)十二月演變?yōu)槿宋墓?jié)日系統(tǒng),而且敘述主體完全以普通民眾為主,對(duì)政治活動(dòng)并未涉及。

此后,以地域民眾日常生產(chǎn)生活為中心的月令體農(nóng)書和“歲時(shí)記”不斷涌現(xiàn),構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的重要組成部分,其基本取向是“農(nóng)時(shí)”為核心,由此形成農(nóng)家月令派傳統(tǒng)。如唐代李淖的《秦中歲時(shí)記》、韓鄂的《四時(shí)纂要》,宋代周密的《乾淳歲時(shí)記》、陳元靚編撰的《歲時(shí)廣記》，元代王禎的《王禎農(nóng)書》、費(fèi)著的《歲華紀(jì)麗譜》、魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》、婁元禮的《田家五行》,明代鄺璠所編的《便民圖纂》《沈氏農(nóng)書》、戴羲的《養(yǎng)馀月令》、陸啟浤的《北京歲華記》，清代丁宜曾的《農(nóng)圃便覽》、富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》、張宗法的《三農(nóng)紀(jì)》、潘榮陛編撰的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，等等。這些著作有的專辟月令章節(jié),有的則直接以月系事,承續(xù)著按時(shí)間安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)家生活的傳統(tǒng)。

《王禎農(nóng)書》首創(chuàng)“授時(shí)指掌活法之圖”，以簡(jiǎn)便、明了的方式，把天文天象、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及農(nóng)事活動(dòng)聯(lián)成一個(gè)整體，達(dá)到了農(nóng)家月令派一個(gè)新峰值。該圖以平面上同一個(gè)軸的八重轉(zhuǎn)盤，從內(nèi)向外，分別代表北斗星斗杓的指向、天干、地支、四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候，以及各物候所指示的應(yīng)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)，把星躔、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序靈活而緊湊地聯(lián)成一體。這種把“農(nóng)家月令”的主要內(nèi)容集中總結(jié)在一個(gè)小圖中的形式，明確、經(jīng)濟(jì)、使用方便，是一個(gè)令人嘆賞的絕妙構(gòu)思。

總之,月令是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們認(rèn)知和把握自然節(jié)律的深刻表達(dá)。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的月令規(guī)制具有強(qiáng)烈的王官色彩。伴隨著社會(huì)歷史的演變,王官時(shí)令逐漸下移并漸趨瓦解,以地方社會(huì)民間日常為主的“農(nóng)家月令”開始涌現(xiàn),并不斷發(fā)展深化。“農(nóng)家月令”的綿延不絕,說(shuō)明它契合了普通民眾的認(rèn)知水平,對(duì)日常生活具有極強(qiáng)的借鑒意義,因而具有旺盛的生命力。這一現(xiàn)象為中外學(xué)者所關(guān)注,李約瑟曾經(jīng)就此提出,中國(guó)古代思想中具有科學(xué)興趣的,是屬于農(nóng)家“月令派”和醫(yī)學(xué)的“素問(wèn)派”。[11] 286推本溯源,“王官月令”向“民間歲時(shí)”的轉(zhuǎn)型和農(nóng)家月令的發(fā)端,正是始自《四民月令》?！端拿裨铝睢纷鳛橹袊?guó)第一部“農(nóng)家月令”,在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上有著無(wú)以替代的地位。