吉林

在學(xué)科素養(yǎng)的視域下學(xué)科知識(shí)之間的橫向考查趨于明朗，彰顯出考生在復(fù)雜情景中利用學(xué)科知識(shí)之間跨越式的聯(lián)系分析問題和解決問題，因此引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行不同知識(shí)間的整合也就成為當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)以《生活與哲學(xué)》中的相關(guān)知識(shí)為例做一次有益的嘗試，以期對(duì)考生的復(fù)習(xí)備考提供些許指導(dǎo)和幫助。

一、以“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的”為例

我們知道，“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的”，我們通常的切入往往是通過“靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的”對(duì)比分析來實(shí)現(xiàn)的。這樣做的確能讓考生知道運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的，但這也只是讓學(xué)生“知其然而不知其所以然”。所以考生除了掌握對(duì)比分析外，還應(yīng)嘗試從知識(shí)間的聯(lián)系角度加以分析和理解。

1.從靜止與運(yùn)動(dòng)的對(duì)比分析中理解

辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，這其實(shí)是從“時(shí)間”的角度來看，事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。比如，人的一生中，人的根本性質(zhì)就沒有發(fā)生變化，這當(dāng)然是相對(duì)于時(shí)間（人的一生）這一條件來說的，因此這是暫時(shí)的；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，這其實(shí)是從“空間”的角度來看，物體的位置沒有發(fā)生變化，比如，正在上課的學(xué)生相對(duì)于空間（教室里的黑板）這一條件來說位置就沒有發(fā)生變化，因此這也是暫時(shí)的。我們不難看出，靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)與靜止是相比較而存在的，所以我們也容易得出運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的這一結(jié)論，因此，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。我們生活中有很多事例都能很好地說明物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，比如，亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達(dá)幾千米(絕對(duì)運(yùn)動(dòng))，人們幾乎看不到它的生長(相對(duì)靜止)。第6年雨水到來時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度長到30米高（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）。再如，傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。

2.從物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系中理解

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。我國的成語、俗語、古詩詞中有很多表述都能說明這一問題。比如，出自《呂氏春秋·盡數(shù)》的成語“流水不腐，戶樞不蠹”，意指常流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門軸不遭蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，生命力才能持久，才有旺盛的活力。再如，唐代詩人李賀的詩句，“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?，意指人的一生少年時(shí)光怎能長久呢，即便是浪濤翻滾的大海也有變?yōu)檗r(nóng)田的那一刻。

哲學(xué)上所說的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程，就其具體形式而言是多種多樣的。有物理性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如物體的位移；有化學(xué)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如鐵釘生銹；有生命有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)，如人的一生等。而且運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。如何理解呢？打開這一結(jié)論的鑰匙首先就是哲學(xué)上的物質(zhì)，哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，它是我們從萬事萬物的具體形態(tài)中抽象出他們共同的屬性就是客觀性即不依賴于人的意識(shí)；可知性即能為人的意識(shí)所反映；客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性，這是相對(duì)于主觀而言的，就像我們生活中的面包和我們頭腦中想象出的面包是不一樣的，前者具有客觀實(shí)在性，而后者則是人的主觀想象，屬于客觀存在。

哲學(xué)上的物質(zhì)是所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同的屬性，相對(duì)于物質(zhì)的具體形態(tài)可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，哲學(xué)上的“物質(zhì)”則既不能被創(chuàng)造、改變，也不能被消滅，它是永恒的。運(yùn)動(dòng)則是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。也就是說物質(zhì)必須在運(yùn)動(dòng)中才能得以存在。因此物質(zhì)的永恒存在性就要求運(yùn)動(dòng)必須是永恒的。因此運(yùn)動(dòng)必須是絕對(duì)的、無條件的。

3.從矛盾推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的角度理解

世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的兩種基本屬性。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的，事物只要在時(shí)空上處于一個(gè)統(tǒng)一體中，就絕對(duì)存在自然特征或人文特征等方面的差異，相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。因此矛盾雙方的相互排斥、相互對(duì)立推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)必定是絕對(duì)的、永恒的、無條件的，比如，密度流是連接地中海與大西洋之間的直布羅陀海峽，地中海地區(qū)是地中海氣候，夏季炎熱干燥，冬季溫和濕潤，地中海蒸發(fā)量大，地中海海水鹽度較高，而大西洋的海水密度大，水面降低，鹽度比地中海低，密度較小，水面比地中海高。因此，大西洋水面較高與地中海水面較低之間的相互排斥、相互對(duì)立，使得大西洋表層海水會(huì)經(jīng)直布羅陀海峽流入地中海，而地中海底層海水會(huì)從海峽底層流入大西洋（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）；另一方面，同一是對(duì)立面之間的同一，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的。第一，只有處在一定具體時(shí)空的事物之間和事物內(nèi)部的矛盾雙方才會(huì)有這種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。第二，矛盾的同一性隨時(shí)間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。因此，矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)也就使事物呈現(xiàn)相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的即哲學(xué)上的靜止。比如，海水中每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層、新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，這種同一性就使得海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定（相對(duì)靜止）。

二、以“認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)”為例

1.從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)從無到有的產(chǎn)生過程。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。需要注意的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化的過程。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的橋梁，通過實(shí)踐可以把主觀認(rèn)識(shí)和結(jié)果加以對(duì)照的過程。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

2.從意識(shí)和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看

要明確哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)，我們就要先從意識(shí)說起。意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，人的意識(shí)可以分為主動(dòng)意識(shí)和被動(dòng)意識(shí)。比如，我們看見花朵盛開的時(shí)候，就想知道它是什么味道的，就是主動(dòng)意識(shí)。再比如，我們學(xué)生正在教室里聚精會(huì)神的上課，可是外面突然打了一個(gè)雷，這里學(xué)生對(duì)雷的反映就是被動(dòng)的意識(shí)。認(rèn)識(shí)則是主動(dòng)的意識(shí)，因此，認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀存在的主動(dòng)反映。

3.從真理和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看

我們的認(rèn)識(shí)有的是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，即感性認(rèn)識(shí)；有的是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，即理性認(rèn)識(shí)。無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，在哲學(xué)上我們把正確的理性認(rèn)識(shí)稱為真理，錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)稱為謬誤。因此，在我們教材中對(duì)真理含義的界定也是從正確的理性認(rèn)識(shí)的角度闡釋的，即真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4.從客觀事物和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看

我們知道意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。因此，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理的最基本的屬性是客觀性，自然就是針對(duì)它的客觀內(nèi)容來說的?？陀^事物處在普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系具有條件性，而規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，因此真理就具有條件性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，在特定條件下真理和謬誤不能相互包含和混淆?？陀^事物又處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中，因此真理的內(nèi)容也將隨著實(shí)踐不斷地豐富發(fā)展和完善，即真理具有具體性，這一過程也就是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一的過程。我們可將這一過程描述成：人們過去對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是A，現(xiàn)在是A+，未來是A++。這一過程就清晰地展現(xiàn)出真理不會(huì)被推翻，而是真理的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富、發(fā)展和完善。到這里我們就可將上面認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來，可以用下圖表示：