何麗君

“侘寂”是日本美學(xué)意識中的一種評論術(shù)語“侘”在日本常用于表現(xiàn)茶道之美，日語原文意思是外表粗糙，內(nèi)在完美。為什么會把美學(xué)和茶道聯(lián)系在一起呢？原來，日本戰(zhàn)國時(shí)期著名茶人千利休創(chuàng)造了侘茶，全盛時(shí)期的茶道系統(tǒng)稱為“侘茶”，意即把人類追求的精神價(jià)值與茶追求的道融合在了一起，“侘”成為茶道的一個(gè)理論，“侘茶”這個(gè)詞出現(xiàn)于江戶時(shí)代。19世紀(jì)，日本美學(xué)家岡倉天心的著書《茶之本》（Book of Tea）把“侘”翻譯成“Imperfect”，在美學(xué)中，“侘”是指外表的殘缺。由此看來，侘寂的美學(xué)價(jià)值在日本的出現(xiàn)由來已久，源遠(yuǎn)流長，幾百年來對于整個(gè)日本的文化和社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

出于地理上的親鄰緣故，中國和日本的文化和歷史總是或多或少地有著交織重疊的部分，中國作為茶文化的發(fā)源地，悠久的中華五千年文明史更是對侘寂美學(xué)有更好的注解。這兩個(gè)字其實(shí)拆開來，從漢字的角度去解釋也是行得通的，侘，可組詞“侘傺”，意思是失意的樣子;寂，就很簡單了，寂寞，孤獨(dú)。用一句話來概括，侘寂就是一種殘缺樸素的美。

本文力求從一個(gè)東渡來的美學(xué)詞匯“侘寂”，結(jié)合部分具有代表性的文學(xué)藝術(shù)作品和社會事件，剖析其內(nèi)在的美學(xué)思想、歷史淵源以及發(fā)展演變，肯定了侘寂美學(xué)內(nèi)在的合理性，認(rèn)為其在塑造人的精神世界方面具有去偽存真、化繁為簡的積極意義。同時(shí)，批判了當(dāng)今物欲橫流的社會中某些“用力過猛”的審美觀和價(jià)值觀，倡導(dǎo)人們獲取一種可以流傳于世的美學(xué)思想。

一

美學(xué)原理上說，美的存在需要有美的對象、審美過程、審美主體，而審美主體的主觀感受往往決定了美從客觀存在當(dāng)中脫穎而出，成為可被大眾接受的美的意識形態(tài)。人們常說，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》對美學(xué)研究帶來了革命性變革和啟示，這啟示就在于它深刻論證了審美活動在實(shí)踐基礎(chǔ)上如何才能邏輯地發(fā)生的問題。侘寂能夠成為日本民族幾千年來美學(xué)意識領(lǐng)域的重要組成部分，一定有其內(nèi)在的合理性和深刻性。

單從詞性上來說，侘寂仿佛是一個(gè)略帶悲情色彩的詞匯，除非它記載著這個(gè)民族深刻的苦難和歷史教訓(xùn)，否則對于日本這個(gè)彈丸之地，仿佛不足以放進(jìn)歷史的長河當(dāng)中留存于世。但是，不得不說，日本可以在二戰(zhàn)后迅速崛起進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列，這個(gè)民族有著驚人的模仿和思考能力。中國作為四大文明古國之一，有著燦爛輝煌的歷史和綿延不絕的財(cái)富，但也有著長期的戰(zhàn)亂和割據(jù)的恥辱，世事的變遷、朝代的更迭只是表象，先秦哲人的思想才是對這些現(xiàn)象最好的注解，日本人的審美哲學(xué)已經(jīng)隨著歷史的演變從字的表面滲進(jìn)了本質(zhì)的空間。

侘寂到底是一種怎樣的美呢？既然它來源于日本，那么就看看日本人的日常生活當(dāng)中是如何滲透的。一般人對于日本的最初印象往往是環(huán)境優(yōu)美，民眾有禮有節(jié)，社會治安有條不紊。因?yàn)槿毡镜慕?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國家的基礎(chǔ)設(shè)施和福利待遇相對較好。另外，民眾受教育程度高，文化素質(zhì)也比較高。這種良性循環(huán)的外在環(huán)境可以概括為“有秩序，不雜亂”。其實(shí)，在侘寂美學(xué)的審美范疇里，干凈、簡潔、樸素、和諧，這些用來形容人和自然環(huán)境的詞匯都是互通的，它們極好地體現(xiàn)在了日本民眾的日常。

從商業(yè)品牌和藝術(shù)作品的角度來說，它們體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族的文化積淀和審美傾向。中國實(shí)施改革開放后，日本和歐美國家把一個(gè)個(gè)洋品牌帶入中國人的生活：日立電梯、索尼音響、東芝電器，還有那些諸多被稱為株式會社的組織，其產(chǎn)品往往經(jīng)久耐用，小巧精致，處處體現(xiàn)著匠心品質(zhì)?，F(xiàn)如今流行的優(yōu)衣庫、無印良品等時(shí)尚品牌，其店鋪無論是裝潢還是商品設(shè)計(jì)都是簡潔明快，人們甚至?xí)杏X到一點(diǎn)點(diǎn)的死板和重復(fù)，這恰巧說明了這種美的外在表現(xiàn)形式，略帶一些殘缺，不完美，但每一件商品的實(shí)用性和科技含量會證明它的價(jià)值。

二

其實(shí)不光在日本，古今中外，倡導(dǎo)這種侘寂美學(xué)意味的藝術(shù)作品和名人名家非常多。中國與日本的文化一脈相承，中國的繪畫藝術(shù)門類之一“國畫”，就是從書法演變而來，筆墨紙硯成就了中國的書法藝術(shù)，也成為國畫藝術(shù)的主要創(chuàng)作材料，而國畫最常見的色彩就是“黑”與“白”。這極致的二分，最簡單也最難，把世間萬象、七情六欲通過一根軟軟的毛筆訴諸眼前，恐怕已經(jīng)是對侘寂美學(xué)最好的詮釋。即便是后來張大千創(chuàng)立的彩色潑墨，也是局部的微點(diǎn)染或暈染，墨色依舊是國畫最基本的呈現(xiàn)色彩，東方情愫仍然是國畫所主要展現(xiàn)的表達(dá)內(nèi)容。而書法和國畫都非常講究一個(gè)美學(xué)內(nèi)容，就是“留白”——在可供表現(xiàn)的空間里，筆墨需要適當(dāng)?shù)厥÷裕瑒?chuàng)造獨(dú)有的意境。這與東方民族含蓄內(nèi)斂的性格特質(zhì)是分不開的。重視藝術(shù)與自然之間的辯證關(guān)系，既主張“師法自然”又反對單純“形似”，崇尚“似與不似之間”“以形寫神”，追求“氣韻生動”，講求意境的營造，是中國畫的傳統(tǒng)思想。

當(dāng)然，筆者更喜歡從美學(xué)的角度去評價(jià)東西方的文化，因?yàn)檎軐W(xué)原理是一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，凡是符合這些真理的人類活動就有存在的價(jià)值，美的東西是沒有國界的，美的東西是永恒的。只是每個(gè)地域的人有自己不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)形式，這也就形成了東西方人不同的性格特質(zhì)和文化色彩。看西方藝術(shù)家的作品，會給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。油畫是西方傳統(tǒng)繪畫的代表，具有極高的表現(xiàn)力。油畫色彩豐富，能體現(xiàn)色調(diào)層次、光線、質(zhì)感和空間感，能真實(shí)生動地描繪一切有形事物。因此，作畫時(shí)嚴(yán)格運(yùn)用符合視覺原理的焦點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)寫生的基礎(chǔ)和色、光的運(yùn)用。無論是梵高的《星空》和《向日葵》、畢加索的立體主義作品，還是非洲的木雕都各具特色，就連藏傳佛教的密宗佛，都與人們常見的畢恭畢敬的佛像造型大不相同。油畫可以用顏料涂滿了邊邊角角，甚至凝成一塊像一團(tuán)泥，木雕可以表現(xiàn)自然男女的裸露器官，立體主義的作品就像一個(gè)精神病患者的胡亂涂鴉，它們好像與侘寂美學(xué)倡導(dǎo)的“秩序和樸素”背道而馳，但人們不得不承認(rèn)它們也非常美。它們的美追求客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三

在信息與技術(shù)甚至財(cái)富劇烈爆炸的當(dāng)今世界，如何把“美的東西”更廣泛地傳播開來，恐怕還是離不開商業(yè)化運(yùn)作。當(dāng)然，這里面就會出現(xiàn)很多問題，比如，美的作品是不是創(chuàng)作者的匠心之作，藝術(shù)品是不是有一個(gè)廣闊而合理的傳播平臺。最后一點(diǎn)，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，大眾市場對藝術(shù)品的認(rèn)可和接受度如何。如果說一切技術(shù)和物質(zhì)層面的東西人們都已經(jīng)準(zhǔn)備好，那么人們是不是只要把握住了美的規(guī)律，就可以把一件商品做成百年老字號的品牌，就可以把人類的文明千古流芳地傳承下去？美的創(chuàng)造有自己的規(guī)律可循，除開表層的外形美，最核心的就是具有美的內(nèi)涵，它可以讓簡單的美變得深刻，從而成為真正的美和藝術(shù)。

改革開放四十年，中國已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，越來越高的城鎮(zhèn)化率似乎預(yù)示著那個(gè)理想國的到來，但人們也必須看到，奢侈品消費(fèi)額逐年攀升，房價(jià)逐年攀升，而各個(gè)城市的博物館、美術(shù)館前門可羅雀，說明國民意識形態(tài)出現(xiàn)了問題。人們常說生活壓力大，為什么物質(zhì)條件好了，還生活得不幸福了？奢侈品買得越來越多，反而不知道怎么打扮自己了，不懂何為美了？信息時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人們意識到，對技術(shù)的信仰并不能造就一個(gè)更好的社會，人們在消費(fèi)技術(shù)產(chǎn)品的同時(shí)，也在追求一種情感的滿足和視覺的愉悅。人們很少有時(shí)間見面，反而感受到了更深的孤獨(dú)和疏離。

佛經(jīng)有云：“空即是色，色即是空?！泵利惖氖挛锱c人生的苦難一個(gè)道理，皆是外在的皮相，審美其實(shí)也包含審丑，只有看破了萬物的具相，才能透過這些形形色色，俗事紛擾，抽身其中，離苦得樂?；蛟S藍(lán)色的愛琴海給了希臘人和意大利人無邊的浪漫和想象，金色的大漠黃沙給了非洲人野性難馴的勇敢，極致的寒冷和冰雪給了北歐民族善思善辯的腦力和智力，而平坦溫潤的東方大地則孕育了不卑不亢的侘寂美學(xué)。盡管美學(xué)有著各種各樣的表現(xiàn)形式，但它們都遵循著創(chuàng)造美的規(guī)律，它們來源于當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活狀態(tài)，表達(dá)了人民勤勞勇敢的生活態(tài)度，鐫刻和書寫著每個(gè)民族自己的歷史記憶，融入了當(dāng)?shù)厝嗣駸釔酃释?、熱愛生活、熱愛國家的美好愿望，這就是美的價(jià)值！

正如中國哲學(xué)家李澤厚在《人性與審美》中所言，“人覺醒，接受自己偶然有限性的生存，并由此奮力生存（‘坤以俟命），不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)（‘乾以立命）。人意易疲，諸宗教主以信仰人格神立教，讓眾生歸依皈從。在后現(xiàn)代之今日，神鞭打的宗教魔方已難奏效，‘人是什么和‘人是目的終將落實(shí)在美感雙螺旋充分展開的人性創(chuàng)造中，落實(shí)在時(shí)間性的情本體中，落實(shí)在此審美形而上學(xué)的探索追尋中”。

（社科院研修班）