楊狀

深圳雕塑院院長(zhǎng)孫振華說(shuō)，中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展到清末出現(xiàn)了一個(gè)斷鏈。換句話說(shuō)，中國(guó)自己延續(xù)上千年的傳統(tǒng)雕塑基本上銷聲匿跡，只有少量在民間流傳。一種新的雕塑樣式進(jìn)入中國(guó)。這種新的樣式就是西方式的雕塑。它幾乎完全取代了傳統(tǒng)意義上中國(guó)的雕塑。

陜西省渭北高原的雕塑石磚雕刻藝術(shù)分布廣泛，雕塑石磚雕刻藝術(shù)是我國(guó)北部特有的一種民間雕刻藝術(shù)品，代表了我國(guó)北方的民族藝術(shù)文化。陜西省雕塑石磚雕刻藝術(shù)的藝術(shù)品品種和數(shù)量排位在全國(guó)都是名列前茅，不僅可以推動(dòng)中國(guó)歷史文化的傳承，還能促進(jìn)中華民間文化的發(fā)展。所以，以下對(duì)民俗藝術(shù)博物院藏雕塑雕刻藝術(shù)進(jìn)行了分析，以證明保護(hù)我國(guó)民族藝術(shù)可以更好地促進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

一、雕塑藝術(shù)的概述

中國(guó)古代雕塑和西方的雕塑到底哪里不一樣？一個(gè)很大的區(qū)別就是在觀念上。中國(guó)古代雕塑兩大功能，一個(gè)是宗教信仰，如五百羅漢;還有一種跟死亡有關(guān)，跟喪葬有關(guān)，就是類似兵馬俑的東西，很實(shí)際。而西方人對(duì)雕塑強(qiáng)調(diào)一種審美意識(shí)，在技巧上，西方雕塑建立在一種所謂的科學(xué)基礎(chǔ)上，如解剖學(xué)，雕塑家要把創(chuàng)作對(duì)象的每一塊肌肉的位置都搞清楚。這樣西方文化和中國(guó)文化就必然碰撞融合。

20世紀(jì)30年代，在當(dāng)時(shí)異常艱苦的條件下，從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的雕塑家劉開(kāi)渠、李金發(fā)、程曼叔等人，在參照國(guó)外雕塑藝術(shù)形式的同時(shí)，結(jié)合自己的民族文化背景，站在寫實(shí)的態(tài)度上為中國(guó)現(xiàn)代雕塑留下一筆豐富的文化遺產(chǎn)。例如，較為常見(jiàn)的“拴馬樁”，“拴馬樁”也被叫做“拴馬石”，它是我國(guó)陜西渭南民間的一種石磚雕刻藝術(shù)品。拴馬樁石磚雕刻藝術(shù)原本是古代鄉(xiāng)紳大戶等富裕人家用來(lái)栓系馬騾的實(shí)用雕刻條石，拴馬樁是用一整塊堅(jiān)實(shí)耐磨的青石雕刻而成，拴馬樁一般的寬度和厚度在22～30厘米，高度通常為2～3米。

拴馬樁經(jīng)常被鄉(xiāng)村居民建造在宅院大門的兩側(cè)，和門前石獅一樣，既有建筑炫富的作用，也被人們賦予鎮(zhèn)宅辟邪的用途，是古代居民建筑宅院的組成部分，人們稱拴馬為“莊戶人家的華表”。拴馬樁所擁有的藝術(shù)觀賞價(jià)值和雕像的研究?jī)r(jià)值漸漸地引來(lái)人們關(guān)注，拴馬樁的雕刻技術(shù)包含浮雕、線刻與圓雕的藝術(shù)手法。從現(xiàn)在的雙馬莊雕像來(lái)看，人物形象的拴馬樁雕像有仙女獻(xiàn)桃、道教八仙、人騎石獅等神話故事、民間傳送和傳統(tǒng)劇目相關(guān)內(nèi)容，以獅子為動(dòng)物形態(tài)的拴馬樁雕像居多。造型精美的拴馬樁石刻雕像又被稱為“看樁”。古代拴馬樁石像雕刻材料以黑青石、灰青石為主，少數(shù)用西砂石雕刻，一般小型的拴馬樁石雕高度約30厘米，中型拴馬樁石雕約260厘米，大型拴馬樁石雕約300厘米。拴馬樁石雕分為四個(gè)主要組成部分：拴馬樁樁身少數(shù)雕刻云水紋、卷水紋、串枝紋;拴馬樁石雕根部埋在地面下;拴馬樁的臺(tái)座部分承托著拴馬樁石雕頭部，一般是上方圓形，下方為方形，上半部分浮雕馬、鳥(niǎo)、兔子、云彩、水等圖案。拴馬樁樁頭的圓雕有表現(xiàn)神話人物故事，如仙翁、劉海、壽星等相關(guān)的神話故事，也有多人物和人與獸等相關(guān)組合形象。

二、雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）雕塑雕刻具有獨(dú)特的藝術(shù)特色

從整體來(lái)看雕塑石像雕刻，雕塑頂部收?qǐng)A，雕塑樁體取方?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》說(shuō)：“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢(shì)也自安?！币馑际钦f(shuō)，雕塑石刻雕像樁體方、樁頂圓，寓意“天圓地方”，雕塑石雕整體的造型秀美明快。仔細(xì)來(lái)觀察雕塑石雕，雕塑樁身的正面浮雕采用舒曼的蓮花卷草紋，坐擁垂直盤力上升之勢(shì)，結(jié)束的地方運(yùn)用長(zhǎng)方形橫向的浮雕天馬、錦袱等祥瑞圖案，進(jìn)而形成橫短縱長(zhǎng)的差距，栓馬樁石雕頸部以鼓墩過(guò)度、遍圓仰蓮，如演奏戲曲中的休止符;雕塑石雕的樁頂用線雕或圓雕的雕刻手法雕刻出乘馬、雕胡人駕馭獅子的形態(tài)，使得雕塑石雕的整體輪廓骨格外傳神醒目，突出于時(shí)空之間。雕塑石雕的空間分布比例節(jié)奏感形式很講究曲折對(duì)比、張弛有力、剛?cè)嵯鄬?duì)，體現(xiàn)出一種音樂(lè)的美感節(jié)奏形式。

（二）雕塑石雕雕刻過(guò)程中順從適形法則

雕塑靈活巧妙地用四方體對(duì)角線比邊長(zhǎng)的特點(diǎn)，因材施藝，把雕塑的主體方式在對(duì)角線位置，這樣既沒(méi)有超過(guò)雕塑整體的四方形，也擴(kuò)大了雕塑雕像的空間。在縱向視覺(jué)角度使雕塑變得大氣飽滿，呈現(xiàn)一種開(kāi)張氣勢(shì)，而且雕塑雕像與角棱相互錯(cuò)位對(duì)稱，產(chǎn)生一種扭動(dòng)的動(dòng)態(tài)美感。以人和獅子的雕塑雕像為例，人和獅子的動(dòng)態(tài)整體結(jié)構(gòu)上，人在正面，獅子頭部在左顧右望，動(dòng)中含靜，寓意著變化在平正之中。雕塑雕像的頭部大體在方形的一個(gè)棱角之上，垂直延長(zhǎng)，其主體的形象動(dòng)態(tài)從中心方位線軸重心向前傾靠，呈直角三角形，進(jìn)一步增加的動(dòng)勢(shì)性能，雕塑雕像正面給人一種咄咄逼人的效果。雖然獅子頭比人物的頭要大，但是人物頭位于雕塑雕像的最顯目位置，因而獅子頭與人物形象連接處相對(duì)較弱。頭部是人物傳神的中心部位，突出人物頭部是為了設(shè)立一種視覺(jué)興奮點(diǎn)，是對(duì)人物形象精神特征的重點(diǎn)強(qiáng)化。在人物形象的頭比例上，頭部占人物整體形象的比例小于三分之一，不會(huì)顯得比較奇怪，來(lái)源于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，民間的人物造型突出大頭，而相對(duì)減少腰肢的比例。我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)體系，重點(diǎn)在形象上的藝術(shù)精神，不屑于模仿，追求天人合一的境界。雕塑石雕由古老的寫意形象創(chuàng)作出優(yōu)雅的美感，從東漢“說(shuō)書俑”的整體造型來(lái)看，就已經(jīng)給人一種拍手叫絕的想法。

三、結(jié)語(yǔ)

雕塑是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的智慧結(jié)晶和特色產(chǎn)物，對(duì)于考古工作者和文物藝術(shù)研究有很大的意義。從雕塑的整體造型入手，對(duì)于研究我國(guó)民間的雕塑歷史，也有查缺補(bǔ)漏的好處。關(guān)中民俗博物院的雕塑文化藝術(shù)，不僅是存儲(chǔ)自然和文化遺產(chǎn)的巨型寶藏，也為我國(guó)藝術(shù)研究做出貢獻(xiàn)，有助于人們感受到其藝術(shù)魅力，還能展現(xiàn)中華文化的博大精深，在促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展中具有不可或缺的作用。所以，人們還要將這些傳統(tǒng)文化維續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

（遼寧師范大學(xué)）