尹潔菊

陶淵明的《飲酒》（其五）是一組五言古詩(shī)，寫(xiě)于陶淵明歸隱田園之后，借助“飲酒”這個(gè)話題來(lái)感慨人生世事。初中生在理解時(shí)還是頗有難度，難度不在于內(nèi)容，而在于它的哲學(xué)審美意義。為什么這首詩(shī)廣受評(píng)價(jià)，著名學(xué)者、詩(shī)歌評(píng)論家王國(guó)維將其評(píng)價(jià)為體現(xiàn)詩(shī)歌的最高境界——無(wú)我之境的代表作品呢？今天，筆者結(jié)合自己的體會(huì)，談一談自己的看法。

要理解此詩(shī)，還需從理解陶淵明這個(gè)人開(kāi)始。陶淵明生于東晉末期，少有大才，亦懷大志，有著中國(guó)儒家學(xué)人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的追求，胸懷“大濟(jì)蒼生”之志?？上环陼r(shí)，陶淵明生于東晉末年。處于末世的有才有志之人，境遇基本上都是相似的，即遭遇官場(chǎng)的腐敗黑暗，大廈將傾，獨(dú)木難支，改變社會(huì)無(wú)望，懷才不遇，壯志難酬，本身才華不得施展，人生陷入苦悶困頓之中，英雄無(wú)用武之地，于是抑郁憤懣憂傷。陶淵明也是如此，無(wú)奈中他選擇了歸避田園這條路，于是成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的隱士之名。關(guān)于陶淵明在官場(chǎng)上的故事，最著名的當(dāng)屬“不為五斗米折腰”的故事。他不愿迎合上司，不愿為了薪水而去巴結(jié)諂媚。在這一點(diǎn)上，他的精神和幾百年之后的李白是相通的，都具有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的錚錚傲骨，都不愿迎合權(quán)貴而失掉自己獨(dú)立的精神、自由的思想。

于是，陶淵明選擇了辭官歸隱這條路。陶淵明把世俗官場(chǎng)看得很透，他在《歸去來(lái)兮辭》中這樣評(píng)價(jià)自己，說(shuō)“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，他看官場(chǎng)富貴權(quán)勢(shì)如牢籠，自己則是那關(guān)在籠子中的羈鳥(niǎo)。當(dāng)把這一切都看破的時(shí)候，陶淵明就毅然決然沖破這黃金牢籠，回歸自己的精神家園——山水田園之中。他在山水中尋求自己精神上的契合點(diǎn)，把田園看作自己的精神歸宿。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。陶淵明的歸隱不同于后世的一些裝模作樣、沽名釣譽(yù)、走曲線做官之路的假隱士，而是真正意義上的精神上的歸隱。因此，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，陶淵明稱得上是中國(guó)歷史上真正做到了精神歸隱的第一隱士。

那么歸隱之后，陶淵明的生活情景和心境又是怎樣的呢？這在《飲酒》（其五）中得以具體的展現(xiàn)。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！苯Y(jié)廬，建造房屋。人境，人聲擾攘的塵世。住在人聲擾攘的塵世間，門(mén)前卻異常清凈，沒(méi)有車水馬龍的喧囂聲。“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！弊鳛橛绊懮醮蟆⒚麆?dòng)一方的詩(shī)人，剛剛從官場(chǎng)隱退，怎能門(mén)前沒(méi)有前來(lái)結(jié)交、為權(quán)勢(shì)利益而來(lái)的官僚、同事、車馬客？怎能保持門(mén)前清靜幽僻？這讓人想起劉禹錫“苔痕上階綠，草色入簾青”的陋室，門(mén)前同樣可羅雀，想來(lái)室內(nèi)同樣是“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。身處名利滾滾的紅塵俗世之中，陶淵明怎么就能做到獨(dú)守門(mén)前一方清幽呢？“心遠(yuǎn)地自偏。”只見(jiàn)你狡黠一笑，道出了一段意味深長(zhǎng)，讓讀者于無(wú)聲處聞驚雷，心靈為之豁然，為之頓開(kāi)。是啊，只有思想遠(yuǎn)離世俗官場(chǎng)，精神掙脫名利羈絆，看透官場(chǎng)的鉤心斗角、爾虞我詐，鄙棄了塵世之榮辱得失、蠅營(yíng)狗茍，將一切世情都看透，你的靈魂如脫鉤之魚(yú)，從此拋了塵俗，離了官場(chǎng)，淡泊了名利，自由了精神。所以，雖居住于俗世喧囂之中，卻依然能安守精神的清凈與高遠(yuǎn)，而使門(mén)前少了多少車馬名利客?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái);天下攘攘，皆為利往?！蹦汶m居天下，卻心遠(yuǎn)天下，精神超凡脫俗，紅塵喧囂豈能到得你的門(mén)前？你的心不在塵世，去哪里了呢？

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！蹦爿p輕掀起隱居生活的一角，讓讀者驚瞥一個(gè)驚艷絕世的隱者世界。又是秋天了，那爭(zhēng)奇斗艷的百花早在秋寒霜重中凋零無(wú)蹤了，沉默一隅的菊花卻傲霜凌寒，綻放于凜冽秋風(fēng)中，用錚錚傲骨撐起了天地的精神，在灰暗凋零之中燃燒生命的色彩，釋放靈魂的異香。李清照曾因菊花而“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，寬袍大袖中籠滿菊的芳香氣息，一臉驚喜感受來(lái)自菊的精神之美。元代號(hào)東籬的馬致遠(yuǎn)，他也是你的鐵桿粉絲吧？東籬下的人，哪管千年后粉絲成群，只是徜徉于東籬之下，賞菊于心，采菊于懷，或飲菊花茶，或釀菊花酒，抑或做出菊花糕來(lái)，悅目賞心之余又美腹，這是你正在做和將要做的事吧？總之無(wú)關(guān)名利，無(wú)關(guān)生計(jì)，無(wú)關(guān)得失榮辱，有的只是純粹的、自然的、淡雅如菊的陶淵明。

“菊，花之隱逸者也。”當(dāng)菊人不分、菊人合一時(shí)，天地間便“惟留清氣滿乾坤”了。正所謂物以類聚，人以群分，受菊與人精神氣質(zhì)的感召、吸引，那悠遠(yuǎn)迷人的南山美景就不請(qǐng)自來(lái)。當(dāng)詩(shī)人東籬之下采菊之時(shí)，不經(jīng)意抬起頭來(lái)，便與南山美景撞了個(gè)滿懷，山與人相視一笑，互為知己。李白“相看兩不厭，只有敬亭山”，將敬亭山引為心靈上的知己，蘇軾“我看青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，與青山互相欣賞;林則徐“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”，山的剛正偉岸無(wú)私無(wú)欲、浩然正氣，屹立天地間的胸懷、氣度，吸引著仁者來(lái)樂(lè)山。陶淵明這位仁者此時(shí)也吸引了這南山來(lái)樂(lè)人，山人為友，人菊合一。山，人，菊，有著相同的精神氣質(zhì)，有精神上的高度契合。說(shuō)物我兩忘也罷，說(shuō)物我合一也好，這里沒(méi)有世俗之人，只有完全沉醉于自然、與美景知音相攜的悠然閑適與自在。

以物我合一之心靈來(lái)觀照世間，此時(shí)詩(shī)人看到的是什么呢？“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！睍r(shí)光在不知不覺(jué)中流逝，已是傍晚時(shí)分，這里沒(méi)有王績(jī)“東皋薄暮望，徙倚欲何依”的凄惶與悲涼，沒(méi)有馬致遠(yuǎn)“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的絕望與哀傷，也沒(méi)有崔顥“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的惆悵百結(jié)。日出而作，日落而息，傍晚時(shí)牛羊歸圈，倦鳥(niǎo)歸林，是中國(guó)人觀念里順其自然的天人合一。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中認(rèn)為自己是“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”的鳥(niǎo)兒，為世俗名利官場(chǎng)的鳥(niǎo)籠塵網(wǎng)所羈絆，如今終于得以脫離羈絆，回歸田園，得以心靈上遠(yuǎn)離一切名利世俗的污濁，返璞歸真。繁華落盡見(jiàn)真諦，終于遇見(jiàn)那個(gè)思想自由、精神獨(dú)立的自己，這是一種真正的思想超脫，真正意義的精神上的回歸，回歸到自然山水中來(lái)，與山水花鳥(niǎo)融為一體，感受自然之理趣與人生的真諦?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！边@就是詩(shī)人所尋求熱愛(ài)向往的生活，需用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己此時(shí)的心情嗎？莊子說(shuō)“得意而忘言”，此種生活，不可言，不能言，何需言？語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)，是舞蹈，是無(wú)聲的沉默。此情此景如此復(fù)雜微妙，得自然之意趣而忘其言，詩(shī)人已經(jīng)完全沉醉在自然之中，和自然美景相融合了。此情此景，只可意會(huì)，難以言傳，也不需要言傳。

綜觀全詩(shī)，開(kāi)頭兩句即敘述詩(shī)人身居鬧市卻門(mén)前冷清的現(xiàn)實(shí)。三四句自問(wèn)自答，活潑跳脫，用議論道出人的思想精神與客觀環(huán)境的關(guān)系，點(diǎn)出作者內(nèi)在的思想精神狀態(tài)。“心遠(yuǎn)”一詞是全詩(shī)的詩(shī)眼，在此統(tǒng)攝之下，才有了下文中種種“悠然”閑適心態(tài)的表現(xiàn)。如果說(shuō)“心遠(yuǎn)”是內(nèi)在思想之根苗，“悠然”則為外在行為心境之花朵，二者一內(nèi)一外，互為表里，呼應(yīng)唱和，使全詩(shī)籠罩在清雅無(wú)塵、淡泊高遠(yuǎn)的意境里，令讀者隨詩(shī)人一同沉醉在恬淡清遠(yuǎn)的自然之中。一幅極淡雅極高遠(yuǎn)、又活潑精致的山水寫(xiě)意畫(huà)，就這樣驚艷了歲月，流芳了時(shí)光，成為陶淵明最具藝術(shù)代表性的詩(shī)篇。

與此相對(duì)應(yīng)，也有不少歸隱詩(shī)可與陶淵明的這首詩(shī)形成比較閱讀，人們?cè)陂喿x中會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的隱者心態(tài)，從而對(duì)歸隱詩(shī)有進(jìn)一步的了解。

例如，王績(jī)的《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！迸c陶淵明的《飲酒》（其五）相比較，《野望》中歸隱只是人生無(wú)奈的選擇。雖然選擇了歸隱，但歸隱后生活中感受到的不是輕松與愜意，不是心靈的自由與暢快，而是帶著濃重的悲傷迷惘情緒，孤獨(dú)、寂寞、憂傷、失意與彷徨。雖然選擇了歸隱的生活道路，但并沒(méi)有找到心靈與精神上的歸宿，因此全詩(shī)就帶著苦澀與悵然，不像《飲酒》（其五）所散發(fā)的溫暖、恬淡與愜意沉醉。

再如陳摶的《歸隱》：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫陌縱容爭(zhēng)及誰(shuí)，朱門(mén)雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見(jiàn)笙歌聒醉人。攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春?！边@首歸隱詩(shī)又與上面兩首不同，如果說(shuō)陶淵明是因出仕初衷受阻，追求“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想失敗，對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底失望，最后才主動(dòng)去“愛(ài)丘山”歸田園，并且安享田園的話，那么陳摶的出仕則是不得已的選擇，因?yàn)椤俺盥剟﹃鑫Ｖ鳌倍x開(kāi)田園自然，才有了“十年蹤跡走紅塵”的經(jīng)歷，但讓作者魂?duì)繅?mèng)繞的從未間斷地愛(ài)著的，始終是“野花啼鳥(niǎo)一般春”的田園。在《對(duì)御歌》中，陳摶認(rèn)為：“閑思張良，悶想范蠡，說(shuō)甚孟德，休言劉備。三四君子只是爭(zhēng)些閑氣，爭(zhēng)如臣向青山頂頭，白云堆裹，展開(kāi)眉頭，解放肚皮，但一覺(jué)睡。管什玉兔東升，紅輪西墜?！边@更是將自己不慕紅塵亂世、笙歌歡娛，而向往青山凈地，清貧高睡、野花啼鳥(niǎo)的態(tài)度，表現(xiàn)得鮮明而決絕。因此，出仕只是陳摶不得已的選擇，歸隱才是他生命中的必然選擇，這與王績(jī)的歸隱是不得已的選擇完全不同。這也與陶淵明歸隱不是生命的起點(diǎn)，是終點(diǎn)，是精神最終的安居之

所不同。

一言以蔽之，詩(shī)言志，詩(shī)歌意境的不同，與詩(shī)人的經(jīng)歷和人生追求、精神境界有關(guān)系。同樣是歸隱詩(shī)，人們卻從中讀出了不一樣的人生、不一樣的情趣，這就是讀詩(shī)的樂(lè)趣所在吧！

（鄭州市第47中學(xué)）