彭周靜

佐拉·尼爾·赫斯頓是美國(guó)20世紀(jì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家之一，在赫斯頓的作品中，大多數(shù)描寫的是赫斯頓的故鄉(xiāng)佛羅里達(dá)南部普通黑人的生活，她的作品可以看成是對(duì)黑人生活和自我的宣言以及對(duì)黑人身份的肯定。她的作品主要展示了黑人文化與黑人傳統(tǒng)，并且在多元的主題下為黑人尋找身份認(rèn)同。

一、種族歧視下的黑人身份的問題

（一）美國(guó)黑人的歷史傳統(tǒng)

歷史上，黑人是作為奴隸被販賣到美洲并在白人私有的種植園里勞動(dòng)和生活。從第一批非洲黑人被運(yùn)到美國(guó)，便開始了美國(guó)黑人被白人奴役的屈辱歷史。當(dāng)時(shí)，美洲的黑人生活得就像牲口一樣，他們被迫放棄自己種族的語言和文化，放棄自己的家庭，任意地被白人主人販賣，淪為白人主人的“工具”。美國(guó)黑人是沒有人身自由的，他們只是白人主人的財(cái)產(chǎn)，“所處的地位只比賽馬和純種牛高出少許”，白人奴隸主剝奪了黑人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因?yàn)榘兹伺`主的農(nóng)場(chǎng)需要這些貧窮的、沒有文化的黑人為其勞作。同時(shí)，他們卻又說黑人天生愚昧無知，不適合學(xué)習(xí)，只適合做奴隸。馬克·吐溫曾指出，如果一個(gè)國(guó)家要奴役一個(gè)民族，就是讓被奴役的人相信他們自己就是劣等民族。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)雖然在法律的層面上廢除了奴隸制，但是種族歧視和種族壓迫并沒有因此消除，相反，還以其他更為細(xì)致的形式表現(xiàn)出來。

美國(guó)白人為了加強(qiáng)對(duì)黑人的統(tǒng)治，構(gòu)建美國(guó)白人所謂的理想社會(huì)，突出美國(guó)白人的中心地位，黑人不僅被迫與白人界限分明地生活在黑人居住區(qū)，更為重要的是在思想上還被灌輸著“白人優(yōu)越”和“黑人低劣”的思想。并且，白人種族主義者創(chuàng)造出一套種族“天性傾向”學(xué)說，他們認(rèn)為歐洲人征服了世界，這是他們的天性使然，而非歐洲人被他們殖民化，也是本性造成的。白人認(rèn)為愚昧、骯臟、低劣是黑人的本性，征服者或統(tǒng)治者生性高貴，被征服者或被統(tǒng)治者生性低賤。因此，美國(guó)黑人成為種族主體缺失而無法真正認(rèn)識(shí)自己的種族身份的特殊群體。

（二）黑人女性現(xiàn)實(shí)生存

身份問題是個(gè)人或者集體在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到的問題?！吧矸荨币辉~，有廣義和狹義之分，狹義的“身份”就是指一個(gè)人區(qū)別于其他所有人的本質(zhì)差異，即獨(dú)特的個(gè)性特征，如“自我身份”。廣義的“身份”則是指同一的性質(zhì)，個(gè)人與他人或群體范疇得以聯(lián)系的顯著的共同特征，如“種族身份”。根據(jù)阿雷恩·鮑爾德溫等在《文化研究導(dǎo)論》一書中對(duì)身份的定義，身份就是“我們是誰”的問題。

在文化觀念的研究中，身份是用來描述現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。阿雷恩·鮑爾德溫認(rèn)為“在現(xiàn)代，身份被理解成為是一個(gè)規(guī)劃，它不是固定的。身份并不是僅僅表現(xiàn)為生物上的獨(dú)特性，而是與歷史、社會(huì)與文化的語境密切相關(guān)，是在某種特定的社會(huì)背景下，綜合各種社會(huì)文化因素建構(gòu)起來的關(guān)于“我是誰”“我們是誰”的問題。

美國(guó)黑人婦女的身份問題與她們所處環(huán)境的多種社會(huì)歷史文化因素相關(guān)，黑人婦女，首先是黑人，種族歧視是她們的第一生存困境。其次作為女人，性別壓迫是束縛在她們身上的另一道枷鎖。在黑人婦女的生活領(lǐng)域中，種族歧視和性別壓迫是最鮮明的特征，兩者深深地影響著她們的身份問題，種族身份、性別身份也就成為黑人婦女獨(dú)特身份中最主要的內(nèi)容，赫斯頓在她的文學(xué)作品中主要表現(xiàn)的主題也緊緊圍繞著這兩點(diǎn)。

在《汗水》這部作品中，女主人公迪莉婭一直叫賽克斯為“黑鬼”，再比如說，摩斯利稱呼賽克斯的情人為“碩大的、黑乎乎、油膩膩的莫臥兒人”。這些話都暗暗包含了白人的思維，包含了種族歧視的色彩，然而在強(qiáng)勢(shì)文化壟下，沒有話語權(quán)的黑人成為白人壓迫者的傳聲筒。黑人使用壓迫者的語言，歧視其他黑人，這真是巨大的諷刺。

再比如說，赫斯頓在她的代表作《他們眼望上蒼》中描述了一位黑人婦女特納太太，在這位黑人婦女的眼中，種族和階級(jí)偏見、白優(yōu)黑劣的思想根深蒂固。特納太太仇視一切黑人的特性，并且因?yàn)樽约旱哪w色比較淺，就產(chǎn)生一種怪異的自我優(yōu)越感。特納太太看不起皮膚比她黑的黑人，不與那些皮膚比她黑的黑人接觸。在特納太太的心里，竟然是以白人的觀念為自己的觀念，接受并且追隨白人的文化觀念和

值觀念。

二、在雙重歧視下的黑人女性

人類的文明史是一部以父權(quán)、夫權(quán)為主導(dǎo)的歷史，是一部男權(quán)文化史，在這種父權(quán)制的文化語境中，婦女應(yīng)有的理解和尊重、婦女的地位和作用是從來都沒有得到的。婦女從來都是受壓抑、被歧視的性別，一直處于被支配、被統(tǒng)治的狀態(tài)，以“第二性”的身份一直被置于邊緣的位置。歷史上，婦女是男人的私有財(cái)產(chǎn)，她們沒有自主的身份，主要身份就是依附于男性而建立的，她們是父親的女兒，是兄弟的姐妹，從父親家搬進(jìn)丈夫家。這樣的社會(huì)地位完全沒有自主性，也沒有獨(dú)立性。所以，婦女的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位也是完全取決于男人的。

（一）物化的人生

在赫斯頓的長(zhǎng)篇小說《他們眼望上蒼》中，外祖母為了使女主角珍妮不重蹈自己的覆轍，給珍妮安排了一位丈夫，讓十六歲的珍妮嫁給了擁有六十英畝土地的老男人洛根·基利克斯。這種婚姻生活模式是典型的男權(quán)社會(huì)“物物交換”的模式，年僅十六歲的珍妮嫁給了擁有六十英畝土地的洛根·基利克斯，獲得了物質(zhì)上的保障。婚姻的一開始，珍妮就是作為一種“物”而存在的，用她的年輕和美貌去換取物質(zhì)上的保障，因此她僅是一個(gè)被物化的“客體”和“他者”，婚后的生活也確證了這一點(diǎn)。

新婚過后，珍妮向南妮訴說自己的苦惱，要老人告訴她怎樣使自己愛上丈夫。當(dāng)南妮得知洛根·基利克斯既未打過珍妮又未罵過她，便教訓(xùn)她說：“大忙的季節(jié)，你滿嘴傻話到這兒來找我，你一輩子有了靠山，有了保護(hù)，人人都向你致意，管你叫基利克斯太太，可你卻拿什么愛情不愛情的事情來煩我?！?/p>

婚后生活與珍妮的理想相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)槁甯せ怂故且粋€(gè)僅僅注重物質(zhì)生活的男人，在他的思想意識(shí)中，沒有愛情，也不知愛情為何物，在他看來，他覺得以他殷實(shí)的家境讓珍妮過上了體面的生活，珍妮就應(yīng)該對(duì)他感恩戴德，一切都得服從于他、聽從于他，變成他希望的那個(gè)樣子。因?yàn)槭撬苫铕B(yǎng)活她，他是她的“衣食父母”，所以她的一切都得服從他，不僅如此，他還性情暴躁，對(duì)珍妮的美貌和青春充滿嫉妒，一旦珍妮不服從他，觸犯了他作為珍妮主人的權(quán)威，他就會(huì)生氣并辱罵珍妮，六十英畝地就是他把珍妮當(dāng)作是干活和發(fā)泄性欲的工具的資本，她必須為此對(duì)他卑躬屈膝。

喬·斯塔克斯扼殺了珍妮對(duì)幸福和愛情的愿望，這說明了即使黑人婦女可以通過廢除奴隸制擺脫白人的控制，通過婚姻獲得身體上的自由，但是在黑人的群體里面，她們依舊沒有辦法獲得真正精神上的自由和人格上的平等，黑人女性依然是一群“被壓迫者”。

（二）性別壓迫下的反抗

《他們眼望上蒼》中的女主人珍妮在前兩次婚姻中無法得到平等對(duì)待，在男權(quán)社會(huì)，特別是黑人男權(quán)制社會(huì)中，女性都沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，沒有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利，所以她們?cè)诩彝ド钪幸簿蜎]有獨(dú)立的話語權(quán)，只能聽從丈夫的差遣。

然而，在珍妮的第三段婚姻中，珍妮與丈夫迪·凱克平等對(duì)待，夫妻倆共同創(chuàng)造家庭的財(cái)富。珍妮與迪·凱克結(jié)婚后，他們選擇離開富足的小鎮(zhèn)伊頓維爾，居住在佛羅里達(dá)的大沼澤地。在大沼澤地里，珍妮和迪·凱克開始了全新的生活。

珍妮穿上了去土地里勞作的工裝，與其他黑人一起下地干活，迪·凱克還會(huì)教她射擊和打獵。到了晚上，一起勞作的農(nóng)工會(huì)聚集在他們家里，大家講故事、賭博，迪·凱克有時(shí)還會(huì)彈吉他，而這一切的活動(dòng)珍妮都是可以參加的。她“可以聽、可以笑、也可以講話”，她不僅能夠聽別人講故事，還能夠自己講故事。而這些事情在珍妮的前兩次婚姻中是絕對(duì)不可能發(fā)生的。前兩段婚姻中，她是屬于她丈夫的物品，不能夠擁有自主的權(quán)利。

在第三段婚姻中，珍妮擁有了自己的話語權(quán)，獲得了不同的地位，她終于找到了自我。在這段婚姻中，珍妮的“工裝褲”是用來象征她獲得自由和平等的。珍妮在這段婚姻中找到了自我，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，她是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不再是男人的附屬品。英國(guó)批評(píng)家彼得·梅森特也指出：“對(duì)于已處于黑人上層社會(huì)的珍妮來說，穿工裝褲表示的不是恥辱，而是解放和真正的自我表達(dá)?！?/p>

赫斯頓的其他文學(xué)作品都圍繞著黑人女性的生活來展開，向人們展示了她所生活的時(shí)代背景下黑人女性的生存環(huán)境、生活背景以及社會(huì)地位。通過作品中的多元主題，作者向讀者展示了不同于其他黑人作品中的黑人生活和黑人文化，使人更加深入地思考和研究當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的黑人生活。

（吉首大學(xué)）