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        從圖像學(xué)角度解讀郭熙的《早春圖》

        2019-04-23 00:56:20李鳳劉寒于月龍
        文藝生活·下旬刊 2019年2期
        關(guān)鍵詞:圖像學(xué)郭熙山水畫

        李鳳 劉寒 于月龍

        摘要:郭熙的《早春圖》直觀性描繪了北方早春山水樹石的細(xì)致變化,畫面中的主體松樹蘊含并寄托郭熙的高潔、向往真山水的情感,貫穿畫面的“天人合一”的人生境界,且將真山水人格化的比擬,人與自然高度融合;郭熙創(chuàng)作此畫深得朝堂上下喜愛,傳達(dá)王安石變法的成功即將來臨的美好期許。

        關(guān)鍵詞:山水畫;郭熙;《早春圖》;圖像學(xué)

        中圖分類號:J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2019)06-0031-01

        郭熙重視游歷,對真山水觀察體驗,注意不同角度、季節(jié)、氣候等條件所形成的變化,本文從圖像學(xué)三層次分析郭熙的《早春圖》,感受郭熙創(chuàng)作此畫的真實感受、文化內(nèi)涵及深層意義。

        一、《早春圖》畫面直觀式的解讀

        《早春圖》運用遠(yuǎn)近法構(gòu)圖,描繪了冬去春來、大地復(fù)蘇的變化,山間霧氣浮動,陽光和煦,并穿插著行旅待渡等活動,整幅畫呈現(xiàn)出一種“集大成”的態(tài)勢。

        畫面內(nèi)容具體包括畫中巨大的主峰和分布四周的小山峰,以及山峰上的大小錯落的松樹:畫面底部有農(nóng)夫和漁民,左下方出現(xiàn)一只狗在迎候歸家的主人,右邊高于婦女的位置上漁夫們滿載而歸并仰望著高山;畫面左側(cè)更高些的位置上兩個僧人沿著山路攀登一座側(cè)峰;畫面中部更高的位置有一位騎馬的官員,身邊還跟著兩名隨從,其中一個隨從手指向高山。墨色整體呈現(xiàn)出由前景的濃重到遠(yuǎn)景的明快,松樹由前至后逐漸變小。

        二、《早春圖》畫面主體的內(nèi)涵解讀

        首先,主體人物的數(shù)量是十三個,活動在樹木兩側(cè)的漁艇鄉(xiāng)民活動之中,人物的目光和運動的方向,呈現(xiàn)出從畫面的邊緣向內(nèi)移動的趨勢,總體上卻朝向中間松樹。將人物的活動及賦予的思想為山石樹木服務(wù),作為山水樹木的一個點綴起到拋磚引玉的作用,顛覆了人物較多應(yīng)該作為主要表達(dá)對象的創(chuàng)作理念,可以稱之點景人物。十三個人物之間也貫穿著“天人合一”的人生境界。

        其次,畫面中的雙松作為畫面第一大主體,郭熙沿用松樹所具有的高潔品質(zhì),賦予個人的思想內(nèi)涵,具有了超乎于客體存在之外的人格化的內(nèi)涵。郭熙繪制此作是宋神宗熙寧五年1072年,這一時期宋代文人雅士將松、竹、梅并稱歲寒三友。雙松連在一起象征一種祥瑞,作為國家強(qiáng)盛的吉兆,象征著統(tǒng)治者的美德足以一統(tǒng)海內(nèi),也可以視為兩位志同道合的君子,正是因為皇帝擁有良好的美德,君子才會不斷出現(xiàn)在世界,松樹遍布畫面,象征著君子分布在世界各處與皇帝的美德籠罩四方。比如吳石交在文章中提到這幅畫中的松樹具有人情化的傾向。

        三、《早春圖》創(chuàng)作用意的解讀

        郭熙繪制此作是宋神宗熙寧五年1072年,已屬晚年72歲,也是創(chuàng)作比較活躍的時期。

        《早春圖》的創(chuàng)作不僅迎合了朝野中士大夫還有皇家人士的認(rèn)可與欣賞,也是士大夫文人和王者的內(nèi)心真實寫照,還有山水畫的功能,一定層面上擴(kuò)大了郭熙此畫的社會影響力,以其自身的藝術(shù)性與教育性反作用于社會及其他文人畫家。

        郭熙的畫在當(dāng)時頗受宋神宗的喜愛,鄧椿《畫繼·雜說論近》中記載道:昔神宗好熙筆,一殿專背熙作。得此專寵也是史無前例的。《早春圖》作于熙寧五年(1072年),熙寧二年王安石便開始變法,熙寧五年郭熙創(chuàng)作了《早春圖》,此時王安石的變法正在進(jìn)行中,宋神宗大力扶持變法,畫面的立意也正體現(xiàn)出作者居于畫院顯位,又有深厚文人修養(yǎng)的畫家在變革時代的激動和對復(fù)興國家的無限期盼,作品中旺盛的生命力正是以此為支撐的。

        《早春圖》當(dāng)時用作廳堂的山水屏風(fēng),觀看它的人就是宋神宗,畫面主題也是宋神宗樂于看到的,這幅畫所表現(xiàn)的不僅是大自然的早春,也可以說是變法的早春,是大宋王朝的春之夢,主題上更加契合當(dāng)時的社會期望——變法成功的美好期望。

        另外郭熙把儒家倫理政治關(guān)系融入到自己畫學(xué)思想中,比如郭熙在《林泉高致集》中引用的古訓(xùn):志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!对绱簣D》同樣起到宣傳教化思想的意圖,作畫之意重要的不是畫,而是畫中所載之道,郭熙對儒家的教化原則念念不忘。

        四、結(jié)語

        聯(lián)系當(dāng)下繪畫理論的著述與分析,應(yīng)該勇于運用新穎的分析方式方法,不要因為古畫分析過多就放棄,而是應(yīng)與當(dāng)時歷史背景結(jié)合會發(fā)現(xiàn)嶄新的一面,給予古畫以新的闡釋內(nèi)容;在創(chuàng)作方面,堅持深入到真山水中,對真山水親身感悟并描繪,郭熙便是很好的范本,這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鳟嫹绞绞枪醯娜松B(yǎng)和認(rèn)真對待藝術(shù)的體現(xiàn),正是當(dāng)下繪畫創(chuàng)作者應(yīng)該吸取的態(tài)度和做法。

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