呂建鳳

摘要：譚延闿書法早年學(xué)翁同龢，中年參以錢灃筆法，后上溯到顏真卿，同時(shí)廣臨諸帖，終自成一家。而崇古思想是譚延閩畢生堅(jiān)持的書學(xué)理念，它是譚延閶書學(xué)研究的一條主線，也是指導(dǎo)譚延闿書法實(shí)踐最根本的一則書學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：譚延闿;崇古;書法觀

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0020-01

譚延閻書法崇古不僅僅是技法上的追根溯源，他更崇尚的是古人書法中的“意”。前人關(guān)于書法古今之辯，常有“古質(zhì)而今妍，之談，至于孰優(yōu)孰劣歷來(lái)都是眾說紛紜。南朝宋書法家虞龢在《論書表》中提出的“古今觀”較為中肯。虞穌論鐘、張與二王是古與今，二王父子之間又是古今，由此論推出二王書法相對(duì)于鐘、張書法是妍，王羲之書法相對(duì)于王獻(xiàn)之書法是質(zhì)。然而鐘、張、二王之書優(yōu)劣既微，同為終古之獨(dú)絕，百世之楷模。所以虞穌認(rèn)為古質(zhì)與今妍并非孰優(yōu)孰劣，而是書法傳承之規(guī)律。

明代項(xiàng)穆在《書法雅言·古今》篇中批判了世人較為極端的書法古今觀，指出世人學(xué)書的兩個(gè)弊端：其一，學(xué)書僅宗秦、漢，此為學(xué)古太過者：其二，書技只取式于宋元而不上溯，此為學(xué)古不及者。他認(rèn)為尚古太過或者不及均不可取。

察其譚延闿書法崇古思想的內(nèi)涵與虞、項(xiàng)之論不謀而合。譚延閻嘗言：“觀古人用筆，乃知今人之非，則藝進(jìn)矣?！辈⑶宜J(rèn)為學(xué)書與學(xué)詩(shī)多有相同之處，他常以學(xué)書與學(xué)詩(shī)之道相互為用，如：

作詩(shī)與寫字同，寧澀毋滑，寧拙毋俗，寧苦毋易。

《詩(shī)話》有云：

‘唐人用字用韻，皆極平淡，一經(jīng)點(diǎn)梁，遂成絕唱。猶之園蔬囿彘，經(jīng)良庖烹治，即成異味，初不必山珍海錯(cuò)。宋以后鑿險(xiǎn)縋幽，轉(zhuǎn)為多事云云。大意如此，其言亦未為無(wú)理。孫過庭論書云：‘初學(xué)分布，但求平正。既能平正，乃追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。竊以為詩(shī)亦宜然。

這兩處言論，其一是從審美與鑒賞的角度來(lái)論述作詩(shī)與寫字的相同點(diǎn)，其二是從方法論的角度來(lái)論述學(xué)詩(shī)與學(xué)書的相同之處。此類言論在譚延閻的日記和手札中并不少見，他這樣闡述言論的目的顯然是讓自己的論據(jù)更加充分，論點(diǎn)更加形象化，卻也反向印證了譚延闿的某些書學(xué)理念與其詩(shī)學(xué)觀念相通，這一發(fā)現(xiàn)給譚延闿書學(xué)思想研究提供了論據(jù)。

譚延閭的書法崇古觀并非是強(qiáng)調(diào)追根溯源，以秦、漢為尊。就以譚延閻的書法實(shí)踐來(lái)看，其書法早年受翁同龢和劉墉的影響，到中年以后又參以錢灃筆法，他從1914年開始臨習(xí)《麻姑仙壇記》，此后半世不曾懈怠。但是他在取法唐顏真卿的同時(shí)并未否定或摒棄翁、劉之法，如1926年他在致友人和慶善函中說：

劉、翁、錢、何為有清四大家，不可不觀其通。今以所印何臨《道因》殘帙奉贈(zèng)，足醫(yī)重墜之病。何書不易學(xué)，然不可不知也。

此語(yǔ)中，譚延閻對(duì)劉、翁、錢、何有清四大家的書法地位給予了充分的肯定，并未拘泥于時(shí)代的先后與早晚，可見譚延閻崇古并無(wú)過之或不及，用合乎時(shí)宜來(lái)形容他的崇古觀應(yīng)當(dāng)不為過。如前文所述譚延閻認(rèn)為學(xué)書與作詩(shī)有相同之處，另外，我們從譚延閻的詩(shī)論中也能發(fā)現(xiàn)相似的觀點(diǎn)。

就以“取法”為例，在相關(guān)文獻(xiàn)中未曾見到譚延閻明確闡述學(xué)書的取法觀，但他卻不止一次地論述過作詩(shī)的取法觀，如：

故當(dāng)以學(xué)古人為第一，且必須學(xué)唐以前，久之放筆，自寫胸臆，自然與宋賢合，所謂取法乎上也。

今人論詩(shī)，宗宋人，不甚以湘綺為然，其實(shí)從此法門入手決無(wú)輕浮淺俗之弊，猶學(xué)書先當(dāng)作九宮楷書也，若學(xué)成以后，放筆為之，雖自成一家亦可，何必拘拘唐宋之見乎。

以上兩段論述，其一，譚延闿主張學(xué)詩(shī)如果要學(xué)成高深的境界，就必須“當(dāng)以學(xué)古人為第一”，并且明確指出目的是要取法乎上。當(dāng)然取法乎上之語(yǔ)并不是譚延闿首次提出，其原句是“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下?！贝苏Z(yǔ)出自《易經(jīng)》，此后這句話常被喻意為學(xué)習(xí)上的取法乎上。如宋代詩(shī)詞評(píng)論家嚴(yán)羽在其《;倉(cāng)浪詩(shī)話》中，曰：“學(xué)其上，進(jìn)僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣?！?/p>

其二，譚延闿對(duì)學(xué)詩(shī)以湘綺先生入門予以肯定，他認(rèn)為湘綺得古法，所以學(xué)湘綺入門不會(huì)有輕浮淺俗的弊端，就如同學(xué)書之初當(dāng)先學(xué)“九宮楷書”，入門之后，再放筆為之。

這三段論述可以看出譚延闿對(duì)于學(xué)詩(shī)的取法觀非常明確，而這種取法觀與他的書法實(shí)踐也是吻合的。譚延閻的書法宗顏，但他早期也深受翁同龢和劉墉的影響，所以說他學(xué)書是從翁、劉上溯到顏真卿。這一學(xué)書過程與他所論及的學(xué)詩(shī)過程可謂異曲同工。還有一則言論更進(jìn)一步證實(shí)了譚延閻的書法取法觀：

眼高手低是一病，然恒不自足之心，亦即進(jìn)步之一端。日計(jì)不足，歲計(jì)有余，不僅良吏為然也。吾書不足學(xué)，學(xué)之徒增習(xí)氣，仍以學(xué)古人為宜。

1925年譚延闿的書法已經(jīng)大有名氣，但是他仍勸說友人：“吾書不足學(xué)，學(xué)之徒增習(xí)氣，仍以學(xué)古人為宜”，足見譚延闿將取法乎上作為習(xí)書至關(guān)重要的原則，也表明他的崇古觀念是非常牢固的。