摘 要：中國(guó)畫(huà)的山水畫(huà)講究氣韻，林泉溝壑中可游可居，人物畫(huà)中的氣韻所表現(xiàn)的是人物體現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)和畫(huà)家的寄托，文章通過(guò)對(duì)方向樂(lè)先生筆下的老者或者羅漢形象的描述，解讀畫(huà)家的隱逸情懷和對(duì)山水林泉的向往，以及畫(huà)家自身不斷修行，感悟，精進(jìn)的生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：方向樂(lè)；中國(guó)畫(huà)；情懷

“老師”一詞，當(dāng)下我無(wú)以名狀。幾年前我去了北京師范大學(xué)，一塊黑色大理石碑上鐫刻著啟功先生親手書(shū)寫(xiě)的校訓(xùn) “學(xué)為人師，行為世范”。頓時(shí)感覺(jué)到老師這一職業(yè)的嚴(yán)肅和神圣。所幸我有過(guò)這樣的一位老師可以與此匹配。回憶起十年前，陰山腳下的一座歷史悠久的小縣城中，一個(gè)至今仍在的一所民辦中學(xué)內(nèi)，一間不足20平米的辦公室兼教室里面，一位須髯濃密的年輕先生手中捧著一把形狀精小雅致的紫砂壺，一張鋪著白色毛氈的大臺(tái)桌上放滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)畫(huà)卷，筆山上隔著一支剛添好的毛筆。窗邊立著一個(gè)小黑板上，老師每天會(huì)抄錄幾段詩(shī)書(shū)畫(huà)相關(guān)的深?yuàn)W的經(jīng)典章句，給幾個(gè)懵懂無(wú)知的少年講解。

我與方向樂(lè)先生十年故交。初次見(jiàn)先生，是在他國(guó)美畢業(yè)后回到內(nèi)蒙古最失意的時(shí)候，只見(jiàn)隸書(shū)八字濃眉兩抹，臉頰消瘦白皙，一撮濃密的胡須濃黑中摻雜紅黃，根根精神振奮---這讓我想起梵高。一件黑色水桶寬松麻衣，腳踏一雙皮質(zhì)斑駁的大頭皮鞋顯然很有歷史了。下顎微抬的一直走過(guò)很大一塊操場(chǎng)，幾日后才知他就是我的美術(shù)啟蒙老師方向樂(lè)。

中國(guó)畫(huà)有其玄妙之處?？v觀世界古今，架上繪畫(huà)的表現(xiàn)方式和地域特色的形式有很多。無(wú)論西方的油畫(huà)，日本的浮世繪，就繪畫(huà)的表達(dá)意境而言和審美格調(diào)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑國(guó)畫(huà)是最為切中要害的一種表達(dá)方式了。繪畫(huà)說(shuō)到底是一種茶余飯后之事，是表情達(dá)意的一種方式，是人類(lèi)精神意志發(fā)展到高級(jí)階段的一種表現(xiàn)方式。故而表達(dá)起來(lái)就不應(yīng)該像取物言事一樣直截了當(dāng)。與硬性的油畫(huà)不同，首先從材料技術(shù)層面來(lái)講，國(guó)畫(huà)用軟筆在輕薄柔軟的宣紙或絹布上，描繪山川樹(shù)石、花鳥(niǎo)祥瑞，或皴擦點(diǎn)染，或水墨氤氳來(lái)表達(dá)意境。其次，主題表達(dá)的含蓄性是國(guó)畫(huà)這種載體的一大特點(diǎn)。自宋元以降，文人畫(huà)的興起和發(fā)展，在表達(dá)文人心性的功能化中使其穩(wěn)居傳統(tǒng)繪畫(huà)榜首。流傳下來(lái)的主流畫(huà)家多是在朝任職的士大夫且多仕途不順。懷才不遇或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的心境，只有在繪畫(huà)中才可酣暢淋漓的表達(dá)，但這種表達(dá)當(dāng)然也不會(huì)如罵娘一般的酣暢淋漓大快人心，否則也會(huì)背負(fù)不可名狀的罪名。宋東坡先生向往“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的”田園生活，元趙孟頫以畫(huà)良駒自比等等皆是力證。所以“隱逸”情懷逐漸成為文人畫(huà)的表達(dá)符號(hào)。

《抱琴不鼓獨(dú)靜臥》（138*69.5cm設(shè)色紙本，2014年）這幅作品是方向樂(lè)近期做所。畫(huà)面中一棵參天古木枝丫橫生，樹(shù)葉星星點(diǎn)點(diǎn)濃淡相宜，樹(shù)下一老者坐臥在蒲團(tuán)氈墊上，衣帶松散不拘半依半就擁靠古琴，面容安詳?shù)你紤行№?，眉眼高挑大耳垂肩，是高古之士。老者?dú)自隱居山中，終日獨(dú)坐樹(shù)下?lián)崆佟＿h(yuǎn)離塵世喧囂寄情山水，心中自然恬淡清凈。中華文化尚古，隱士情懷備受文人畫(huà)推崇。畫(huà)家直抒胸臆將自我的隱逸情懷含蓄委婉的表達(dá)出來(lái)，透漏出朦朧的道家無(wú)為清凈思想和返璞歸真的心靈寄托。高士隱逸山中與山水樹(shù)石為伴，撫琴抒發(fā)心性，清凈修行，可為何現(xiàn)在去抱琴不鼓獨(dú)自靜臥呢？也許是撫琴時(shí)間長(zhǎng)了神思困倦小憩一會(huì)，亦或是覺(jué)得知音難覓?？v然一首高山流水，子期不在，這琴聲再好，卻無(wú)人欣賞。豫讓言“士為知己者死，女為悅己者容”，無(wú)論是紅顏還是藍(lán)顏，人生得一知己足矣。正如孟浩然感嘆，“欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞”，詩(shī)人賈島卻是“兩句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山丘”的辛酸。

作品《靜觀》（138*69.5cm設(shè)色紙本，2014年），畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快。畫(huà)面左邊是一棵芭蕉葉片碩大橫生出來(lái)，樹(shù)下立一方太湖石，細(xì)瘦通透變化豐富，高低錯(cuò)落有致渾然天成。石旁一個(gè)紅衣羅漢，眉弓突起，須發(fā)濃密，耳大垂肩。紅袍加身，坦胸露乳跏趺而坐，眉宇緊縮的若有所想，凝神靜氣低眉沉思。眼睛半開(kāi)半合，似乎是在看什么，可目視前方卻空無(wú)一物，那么《靜觀》什么呢？畫(huà)面中充斥著濃濃的禪意，此種靜觀，肉眼不可見(jiàn)，是用心在看，明心見(jiàn)性?！办o觀”乃是行者阿耨菩提之境，即非此境，趨向阿耨菩提之道中的“見(jiàn)性”之境。臺(tái)灣云海繼夢(mèng)法師說(shuō)：“靜觀者，靜乃息心靜慮之靜也，止住妄想、不起作用之謂靜也。觀者，乃深入洞見(jiàn)之謂也。在無(wú)妄境之中，所云之洞觀也。此中之觀，可以緣境界之如實(shí)經(jīng)驗(yàn)之觀，亦可以不緣六塵之境，但于息心靜慮之中，觀乃緣于自身之慧力，依于性德之所引而起「性起」之觀境?！膘o觀是佛陀在二千五百多年前所介紹的內(nèi)觀禪修的一種方式，即是正念或觀照，是無(wú)判斷的觀察，是不偏不倚的密切注意，是當(dāng)下的覺(jué)和。

方向樂(lè)不僅在在反觀內(nèi)心，也去觀察世間眾生百態(tài)。生活中是個(gè)極有意思的人，一次在千佛洞看見(jiàn)一只小貓伏在案上，蜷身小憩，似睡非睡的像在禪修，好像在洞里時(shí)間長(zhǎng)了，貓也有了佛性。于是當(dāng)即做一張小景記錄。在河邊見(jiàn)一只白鵝立在石上，全神貫注的注視著水中的動(dòng)靜，神態(tài)可掬，畫(huà)下來(lái)。生活中平常的事務(wù)在他筆下總能生動(dòng)而有情趣起來(lái)，這只白鵝眼神專(zhuān)注的盯著河水中的動(dòng)靜，似乎早就準(zhǔn)備好迎接一場(chǎng)戰(zhàn)斗，能想象得到，一條魚(yú)穿出水面那一瞬間，白鵝肯定即刻飛騰起來(lái)。生活中的他是一個(gè)崇經(jīng)踐行，有情有義，飲酒享肉的真實(shí)的人，作出的藝術(shù)作品也就自然能引起很我很多情感的共鳴。

方向樂(lè)先生工詩(shī)書(shū)，善畫(huà)能治印。較幾年前，現(xiàn)在的畫(huà)面愈加趨于緊致也趨于精致，和從前的粗放的線條來(lái)比畫(huà)面更加生動(dòng)，更加符合現(xiàn)在主體的表達(dá)。以下的形象無(wú)論是羅漢，耕讀，蔬果，都是在表達(dá)心境，書(shū)寫(xiě)心靈，心性。羅漢和耕讀傳達(dá)給我們是一己之思的小我情懷，是八大的冷眼看世界，是石壺的率真無(wú)世故?！侗娚唷肥窍盗凶髌?，用幾十幅不同職業(yè)不同身份的人物頭像來(lái)描寫(xiě)社會(huì)表情，有的衣衫襤褸，蓬頭垢面，有的英姿颯爽。這些藝術(shù)形象是當(dāng)下的眾生的關(guān)照，世間的百態(tài)，是他生活的情懷，一道道世間和時(shí)間的痕跡，得與失的無(wú)奈權(quán)衡，虛與實(shí)的不公比對(duì)，盡顯其中。他筆下的形象是畫(huà)家內(nèi)心中抽象和歸納的符號(hào)，不經(jīng)會(huì)想，我們又是其中的哪一個(gè)呢？他沒(méi)有描繪宏偉壯麗，卻將細(xì)微刻畫(huà)的如此酣暢淋漓。關(guān)照世間眾生，關(guān)照當(dāng)下，這是一種人生的經(jīng)歷和歷練，一種人生的階段和境界，一種衣帶漸寬的不悔，一種暮然回首的積淀。這是一種追求真正內(nèi)心得道的沉迷的享受。

一個(gè)畫(huà)家之所以是畫(huà)家，不是因?yàn)樗麜?huì)畫(huà)，而是因?yàn)樗?huà)。會(huì)畫(huà)終究匠氣。懂畫(huà)，方顯端倪?！白x書(shū)是大事，寫(xiě)字，畫(huà)畫(huà)皆馀技也”?？v觀古今，繪事大家都是博學(xué)多識(shí)，大多精通哲學(xué)，文學(xué)，甚至天文，地理，社稷。他們代表著思想界金字塔頂端的人群，對(duì)世界和人生的看法深邃而有見(jiàn)地。方向樂(lè)憑借淵博的學(xué)識(shí)才能作出有深度的東西，這一點(diǎn)是去偽存真之后的硬指標(biāo)，決定一個(gè)畫(huà)家能走多遠(yuǎn)，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)更是如此。方向樂(lè)先生積淀了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，飽覽經(jīng)史，學(xué)富五車(chē)，卻仍虛懷若谷，戒驕戒躁。最為可貴之處是能從傳統(tǒng)中冷靜的跳出來(lái)找到一種合適的表現(xiàn)手法，才使他筆下的形象深刻有內(nèi)涵，夸張卻不失真。

作者簡(jiǎn)介

慈玥劍（1985-），內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，蒙古族，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在職碩士研究生，陶瓷設(shè)計(jì)方向，導(dǎo)師陳正俊。蘇州唐印藝術(shù)品牌創(chuàng)始人。蘇州市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，蘇州市陶瓷協(xié)會(huì)會(huì)員。著有代藝術(shù)家叢書(shū)分冊(cè)《馬六明：未分化的身體》四川美術(shù)出版社，文章收錄于《藝術(shù)的歷史與修正》，《域外藝履》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社。