李亞 施國(guó)春

摘 要 在《易經(jīng)》的框架之下解讀心理，重新闡述對(duì)意識(shí)和潛意識(shí)的看法，內(nèi)隱記憶和外顯記憶，對(duì)那些在心理學(xué)中無(wú)法去測(cè)量卻能展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義的理論一個(gè)支持。用動(dòng)態(tài)化的標(biāo)準(zhǔn)解讀測(cè)驗(yàn)結(jié)果，充分使用測(cè)評(píng)結(jié)果的參考價(jià)值。讓心理學(xué)的應(yīng)用之路在《易經(jīng)》的視角下更加本土化，為心理學(xué)的發(fā)展提供新的思路，為心理學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與融合提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 象 弗洛伊德 動(dòng)態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.01.079

Abstract Interpreting psychology under the framework of "Book of Changes"， re-explaining the perception of consciousness and subconsciousness， implicit memory and explicit memory， support for those theories that cannot be measured in psychology but can show real meaning. Use the dynamic standard to interpret the test results and make full use of the reference value of the test results. Let the application of psychology be more localized in the perspective of "Book of Changes"， provide new ideas for the development of psychology， and provide a new philosophical foundation for the innovation and integration of psychological technology.

Keywords shape； Freud； dynamic standards

1 “心理”象

萬(wàn)物皆象，這是《易經(jīng)》中對(duì)萬(wàn)物的研究方法?！兑捉?jīng)》中通過(guò)很多方法，確定下來(lái)很多象，隨著時(shí)代的進(jìn)步又產(chǎn)生很多新的象，比如電話、電腦、飛機(jī)等，但是他們的“數(shù)”還有的沒有確定清楚。假設(shè)“心理”是象到底有什么意義。這樣做我們可以將很多心理學(xué)中很多的沒辦法用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明其存在的概念所表述的意義轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)意義。使得這些概念能夠繼續(xù)研究下去。我們知道，心理是客觀事物在大腦中的反映。大腦是心理產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，大腦是物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是上層建筑。現(xiàn)在我們借助《易經(jīng)》的研究方法，假設(shè)心理是象，是世間萬(wàn)物中的眾多象中的一個(gè)?！靶睦怼边@個(gè)詞是人類創(chuàng)造的，為了互相的交流方便，定義出來(lái)的。心理學(xué)中使用心理現(xiàn)象來(lái)描述人的心理，給心理這個(gè)象下了一系列的定義。比如，心理現(xiàn)象分為心理過(guò)程，心理狀態(tài)，心理特征，分為知、情、意三個(gè)方面，然后又往下分知覺，記憶等等等，定義多得不得了，這樣自然有它的好處，然而對(duì)于很多人都不能狠、快、準(zhǔn)的抓住心理的實(shí)質(zhì)。用《易經(jīng)》體系在刻畫就簡(jiǎn)單的多了。心理狀態(tài)為靜，心理過(guò)程為動(dòng)，皆有“數(shù)”，心理特征如何類比呢，它不是《易經(jīng)》中的“理”，“理”涵蓋的內(nèi)容要大得多，其中包含“心理特征”。我們不對(duì)他追溯本源。不追問(wèn)給他的定義正確與否，我們只看它的意義，它的價(jià)值。接下來(lái)就可以對(duì)內(nèi)隱記憶和外顯記憶以及意識(shí)和潛意識(shí)作出新的理解。

2 《易經(jīng)》視角下的意識(shí)與潛意識(shí)

從孔子研究的《序卦傳》中給出的卦序，從乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦……到既濟(jì)卦、未濟(jì)卦。只是從“理”的角度給出了解釋，并沒有從數(shù)的角度給出解釋，不去糾結(jié)為什么這么排列，去看看這種排列能夠給我們發(fā)來(lái)什么，卦序告訴我們，天下之事起于天地，于未濟(jì)中無(wú)限循環(huán)沒有終結(jié)，事情的發(fā)展總是在進(jìn)與退、得與失、吉與兇之間互相轉(zhuǎn)換。對(duì)于心理了解的越多，越有能力提升人類的和諧與幸福。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》為了趨吉避兇，我們學(xué)習(xí)心理為了更好地造福人類。一直以來(lái)，弗洛伊德提出的意識(shí)和潛意識(shí)一直無(wú)法被證明其存在，因此被很多的流派所摒棄，然而我們不得不承認(rèn)這個(gè)定義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，弗洛伊德的理論為我們解釋了一些心理現(xiàn)象，治好了很多有心理問(wèn)題的人。

南懷瑾在《易經(jīng)雜說(shuō)》里提出，世界上很多時(shí)候有些事情我們能夠用道理解釋的通，有些事情我們沒法解釋，并不是沒有道理可尋，只是我們智慧達(dá)不到，就有了我們知其事不知其理以及知其理卻不見事情的發(fā)生。我們不能夠因?yàn)槲覀儫o(wú)法證明而否定它們的存在。這些還有待科學(xué)的進(jìn)步用新的方法來(lái)研究。

（1）現(xiàn)在的心理學(xué)領(lǐng)域的每一個(gè)分支都會(huì)有弗洛伊德的理論出現(xiàn)，在力比多、攻擊、依戀、等這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)中，為很多來(lái)訪者除去心理創(chuàng)傷，讓他們的生活更加幸福。榮格的集體潛意識(shí)與個(gè)體潛意識(shí)同樣無(wú)法證明其存在，榮格在佛洛依德的基礎(chǔ)上認(rèn)為在潛意識(shí)層面存在集體潛意識(shí)，具有普遍性。[1]然而我們卻覺得他們的理論很好用，現(xiàn)實(shí)生活中解釋了很多心理問(wèn)題，為心理學(xué)走向?qū)嵺`做出很多的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們有了精神分析這個(gè)學(xué)派，并且還在不斷地發(fā)展和壯大，尋求更有力度的方法來(lái)解決心理問(wèn)題。我們不能因?yàn)樽C明不了意識(shí)和潛意識(shí)的存在就否定它的意義和價(jià)值。

（2）內(nèi)隱記憶和外顯記憶，心理學(xué)家一直以來(lái)都在想辦法證明他們是存在的，但我們?cè)谧C明的道路中有了意外的收獲即他們的功能性，證明了我們所定義的這些名詞的功能性，一些實(shí)驗(yàn)同樣為我們證明了他的意義。我們通過(guò)詞干補(bǔ)筆作業(yè)、再認(rèn)作業(yè)等一些實(shí)驗(yàn)，在我們所定義的內(nèi)隱記憶和外顯記憶這個(gè)名詞中，我們發(fā)現(xiàn)，加工深度、保持時(shí)間、記憶負(fù)荷量、呈現(xiàn)方式、干擾因素、這些都可以影響內(nèi)隱記憶和外顯記憶，其中呈現(xiàn)方式對(duì)內(nèi)隱記憶影響最大，對(duì)外顯記憶無(wú)影響，剩下的對(duì)外顯記憶影響顯著。實(shí)證論文指出：外源性提示通過(guò)調(diào)節(jié)提取階段注意資源影響內(nèi)隱記憶成績(jī)，外源性提示對(duì)舊詞的提取產(chǎn)生干擾作用，對(duì)新詞的提取產(chǎn)生促進(jìn)作用。詞干補(bǔ)筆測(cè)驗(yàn)是知覺型內(nèi)隱記憶測(cè)驗(yàn)方法。如果被試在完成這種任務(wù)時(shí)受到了先前學(xué)習(xí)中所獲得的信息的影響，或者說(shuō)由于先前學(xué)習(xí)而使得完成這些任務(wù)更加容易了，那么就可以認(rèn)為內(nèi)隱記憶在起作用。則認(rèn)為在完成這一任務(wù)時(shí)有無(wú)意識(shí)加工（內(nèi)隱記憶）的作用。很多機(jī)構(gòu)應(yīng)用這個(gè)特征尋找出提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的方法。因此，我們可以不承認(rèn)這些抽象的定義是否存在和正確，卻可以證明其功能的存在，并且展現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)意義。

3 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)化

《系辭》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”這句話可以知道不管是兩儀還是四象都是通過(guò)太極生化出來(lái)的，而生化的過(guò)程就是一個(gè)動(dòng)的過(guò)程。有個(gè)成語(yǔ)叫井底之蛙，坎井之蛙謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還（視）虷、蟹與蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫海，千里之遠(yuǎn)不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也！”于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。《莊子》這段話的意思是說(shuō)：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見識(shí)短淺，思路狹窄的人?，F(xiàn)在分析一下青蛙，如果它能夠看見大海，便會(huì)和海里的大鱉有共鳴，不會(huì)說(shuō)出那一番讓海鱉不屑的話。生活中，每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)井底之蛙的那種狀態(tài)，很多時(shí)候覺得看的很遠(yuǎn)，當(dāng)遇見更有遠(yuǎn)見的人時(shí)候才知道自己像井底之蛙一樣啥都不知道。那么心理測(cè)驗(yàn)和心理學(xué)理論的應(yīng)用中動(dòng)態(tài)化的解釋是有積極效應(yīng)的。

從量表的動(dòng)態(tài)化可以進(jìn)行以下解釋：量表的使用一直是作為一個(gè)參考值，作為輔助性的手段，這種動(dòng)態(tài)化的指導(dǎo)思想，運(yùn)用在量表結(jié)果的解釋中也是非常新穎和獨(dú)特的，使得結(jié)果生動(dòng)傳神。我們知道，量表結(jié)果的評(píng)判離不開常模，而這些常模是從上一時(shí)刻的某些按照要求篩選出來(lái)的結(jié)果經(jīng)過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)得出一個(gè)常模作為參照標(biāo)準(zhǔn)，因此，這些量表的使用，結(jié)果并不能完全反應(yīng)被試的真相，

3.1 EPQ的動(dòng)態(tài)化解釋

在測(cè)驗(yàn)中，原始分轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)分之后進(jìn)行比較。參照標(biāo)準(zhǔn)是常模，常模的選取是全國(guó)的有代表性的樣本，是經(jīng)過(guò)中國(guó)人修訂的，在常模確定之后需要進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，也就是P值得確定。經(jīng)過(guò)一系列數(shù)據(jù)操作之后投入使用，人類社會(huì)在不斷的發(fā)展，而常模的選取是發(fā)生在過(guò)去的人身上，今天測(cè)的數(shù)據(jù)和一個(gè)月之后測(cè)得常?？赡芫蜁?huì)有差距，理論上成立的，在現(xiàn)實(shí)中不是每次都準(zhǔn)確的。為了充分利用這個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，我們可以用發(fā)展的眼光來(lái)看待測(cè)試結(jié)果，將結(jié)果動(dòng)態(tài)化的解讀。EPQ的維度有三個(gè)：內(nèi)外傾、情緒穩(wěn)定性、心理變態(tài)傾向。內(nèi)外傾把人格分為外傾型和內(nèi)傾型；情緒穩(wěn)定性把人格分為情緒型和穩(wěn)定型；心理變態(tài)傾向把人格分為精神失調(diào)型和精神整合型。比如一個(gè)人測(cè)得的結(jié)果是外向穩(wěn)定精神整合這三個(gè)維度，我們知道熱歌具有穩(wěn)定性，一旦形成很難改變。這就說(shuō)明這個(gè)人的人格是多血質(zhì)，這樣的解釋把結(jié)果靜態(tài)化。結(jié)果給我們可改變的空間顯得小了很多。當(dāng)我們這樣思考的時(shí)候會(huì)給我們帶來(lái)希望感：這個(gè)人平時(shí)的行為舉止是穩(wěn)定的，一貫的外向，面對(duì)反饋，外向穩(wěn)定，是他的一貫作風(fēng)，這是他行為舉止的常態(tài)，不分好壞，并不是說(shuō)這個(gè)人就沒有內(nèi)向和不穩(wěn)定的時(shí)候，只是說(shuō)很少。這樣動(dòng)態(tài)化的解讀使得測(cè)量結(jié)果具有更多的可變性，更多的希望和引起改變的動(dòng)力。這是人格測(cè)量量表的動(dòng)態(tài)化解釋。其他量表也可以采取這種解釋，一般心理健康與行為問(wèn)題量表、應(yīng)激及相關(guān)行為量表。

3.2 依戀風(fēng)格的應(yīng)用解讀

通常，我們每個(gè)人從出生起從自己的父母那里學(xué)習(xí)一套模式、尤其是親近母親的模式，當(dāng)你學(xué)會(huì)運(yùn)用了這種模式，那么你就被確定屬于某一種依戀風(fēng)格了。一般分為四種依戀風(fēng)格分別是安全型依戀，焦慮先占型依戀、逃避型依戀、混亂型依戀通過(guò)調(diào)查，安全型依戀找安全型依戀的人結(jié)婚，離婚率不高，焦慮先占型依戀風(fēng)格的人找逃避型依戀風(fēng)格的人結(jié)婚，離婚率很高。不安全依戀一般都會(huì)做出消極的歸因，對(duì)關(guān)系也是較不滿意的，安全型依戀則是較常做出積極的歸因。同時(shí)較滿意其親密關(guān)系這種靜態(tài)化的定義，讓我們對(duì)于尋求幫助的來(lái)訪者有很大的阻力，理論是靜止的，在運(yùn)用的過(guò)程中可以將其動(dòng)態(tài)化，我們可以根據(jù)這個(gè)理論對(duì)這種高離婚率的情況進(jìn)行重新解釋，出現(xiàn)這種情時(shí)，假如男性是以焦慮先占型依戀風(fēng)格的方式來(lái)處理事情的，而他的妻子是以逃避型依戀風(fēng)格來(lái)面對(duì)的，我們說(shuō)這兩種面對(duì)方式不對(duì)等。這樣來(lái)訪者就可以知道需要尋找可以平衡關(guān)系的一種風(fēng)格來(lái)對(duì)待地方，不僅僅是告訴對(duì)方，相愛的人可以走到一起，而且還給他們的暗示是可以并且有能力更換這種處理事情的風(fēng)格，也就是有辦法，并不是一定要離婚的。這種結(jié)解釋可以很大程度上緩解來(lái)訪者的焦慮，可以使得咨訪關(guān)系建立的更加牢固。

這就是從《易經(jīng)》中參考體會(huì)出來(lái)的，一動(dòng)就分陰陽(yáng)，有動(dòng)就有陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)》中每一句話都包含深刻的道理，我們需要借助自己的智慧和“大家”的智慧，多多參考像南懷瑾、曾仕強(qiáng)，這些人的觀點(diǎn)，作為哲學(xué)基礎(chǔ)，將心理學(xué)技術(shù)與其融合在一起推動(dòng)心理學(xué)在應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁恒豪.榮格的基督宗教心理觀[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2010.