關(guān)健英

每一種文化都有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由多種因素共同促成的，比如地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、宗法制度等因素，而且它們之間相互影響、彼此滲透，共同成為文化創(chuàng)生的土壤，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

倫理型文化

與西方文化比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化。

上古中國(guó)是在氏族沒(méi)有完全解體、血緣關(guān)系沒(méi)有徹底打破的情況下進(jìn)入文明、建立國(guó)家的。氏族中的男性家長(zhǎng)，變成掌握權(quán)力的“王”。家庭（家族）中的差序關(guān)系、尊卑等級(jí)，與統(tǒng)治被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系相一致。西周社會(huì)就是以血緣為自然基礎(chǔ)、以周天子為核心、以倫理為紐帶的政治—倫理結(jié)構(gòu)?；谧诜ńY(jié)構(gòu)和宗法觀念，倫理在社會(huì)生活中居于決定地位。西周時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的發(fā)端期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“倫理型”精神氣質(zhì)的塑型期。自此，中國(guó)文化以道德來(lái)破解朝代更迭的密碼，以道德來(lái)闡釋政權(quán)來(lái)源合法性，形成了政治—倫理一體化的傳統(tǒng);重視修身與教化，形成了德治主義的傳統(tǒng);注重道德調(diào)節(jié)、“賤訟”并推崇“無(wú)訟”，形成了中國(guó)法律儒家化的傳統(tǒng)。

雖然，自春秋以降，西周的宗法制度漸趨式微，但宗族、家族作為宗法制度的遺存，在中國(guó)古代社會(huì)一直存在。中國(guó)的朝代更迭史，就是一個(gè)個(gè)家族興衰史。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一些門閥士族、豪門大姓，備受古人贊譽(yù)的“十世義居”、“五世同堂”，遍布各地的宗祠、族祠、祖廟，這些都說(shuō)明宗族、家族以及宗法觀念在中國(guó)古代社會(huì)一直延續(xù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)至今日，歷史上的宗法制早已不復(fù)存在，傳統(tǒng)的宗族、家族結(jié)構(gòu)受到工業(yè)社會(huì)大潮的沖擊，也在悄然發(fā)生改變，但中國(guó)文化的基因已經(jīng)鐫刻在中國(guó)人的思維觀念、行為方式中。尊宗敬祖的追遠(yuǎn)傳統(tǒng)，孝親敬長(zhǎng)的人倫傳統(tǒng)，注重道德修養(yǎng)和道德教化的人文傳統(tǒng)，以及與此相關(guān)的一系列規(guī)范和理念，以其鮮明的民族特色，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

整體主義型文化

如果說(shuō)西方文化是個(gè)人主義型文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是整體主義型文化。傳統(tǒng)文化中的“群己”之辨、“公私”之辨，個(gè)人與社稷、個(gè)人與天下的關(guān)系，都與此相關(guān)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)水和水利的依賴極大，由此生發(fā)出個(gè)人對(duì)整體的認(rèn)同意識(shí)。先秦古籍中幾乎都有關(guān)于水患的記載。在治理洪水的實(shí)踐中，古人發(fā)明了水利灌溉的技術(shù)。水利工程很難由個(gè)人或者單個(gè)家庭獨(dú)立完成，必須依靠整體的力量集結(jié)和統(tǒng)籌。耕地灌溉和排水需要彼此合作、配合而不是相互掣肘。對(duì)于個(gè)人或者單個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，統(tǒng)合于整體之中，未必是出于自愿的聯(lián)合，但出于耕作的需要又不得不如此。因此，在農(nóng)耕文明中，集體行使某種公共職能，更加需要整體的穩(wěn)定性以及整體內(nèi)部的協(xié)調(diào)性，個(gè)人與整體的不可分離性就顯得愈發(fā)重要。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)土地，安土重遷的觀念使得人與人之間的血緣紐帶更加緊密，強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)整體的道德義務(wù)。費(fèi)孝通先生曾以“鄉(xiāng)土中國(guó)”來(lái)定位中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層。從人與土地的關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性差，生于斯、長(zhǎng)于斯、老死于斯是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。從人與人的關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，調(diào)控的手段是公序良俗而非法律，調(diào)控的目的是增強(qiáng)整體的凝聚力而非使之分崩離析。孟子在其仁政構(gòu)想中，主張實(shí)行鄉(xiāng)田同井、八家共養(yǎng)公田的集體耕作方式，這種方式不僅是有效率的，更重要的是可以強(qiáng)化人們之間的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)人們整體主義的道德觀念。

重視整體利益，維護(hù)整體的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)，崇公尚忠，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價(jià)值取向，而分裂整體、背叛整體、侵犯整體利益的行徑，一直受到人們的唾棄。先秦各家雖思想迥異，但總體上整體主義是主流觀點(diǎn)。必須指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的背景下，統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們所強(qiáng)調(diào)的社稷、國(guó)家、天下，究其根本，不過(guò)是以整體名義出現(xiàn)的一家一姓的私利，不過(guò)是“虛幻的整體”和“虛幻的整體利益”。但是，從整體主義中生長(zhǎng)出捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、抵御外族侵略的愛(ài)國(guó)主義精神，“茍利社稷，生死以之”、“公家之利，知無(wú)不為，忠也”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等道德理念，已經(jīng)超越了一家一姓的狹小私利，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是中華民族精神的重要組成部分。

非宗教型文化

中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的入世精神。從《左傳》的“三不朽”到《論語(yǔ)》的“仁以為己任”，從《孟子》的“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”到張載的“橫渠四句”，從《大學(xué)》的“修齊治平”到明清之際的“天下興亡匹夫有責(zé)”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家一直遵循著用世、入世的傳統(tǒng)，其實(shí)踐品格十分鮮明。墨家倡導(dǎo)興天下之利、除天下之害，摩頂放踵四處奔走，積極濟(jì)世救民。有人說(shuō)入則孔孟出則老莊，似乎道家是出世的，實(shí)際上道家并不是出世，它是告訴人們?nèi)绾卧阱e(cuò)綜復(fù)雜危機(jī)四伏的社會(huì)生活中全身遠(yuǎn)禍。道家以避世的生存智慧去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，以精神的絕對(duì)自由去抵抗和消解現(xiàn)實(shí)生活中的種種無(wú)奈，以“治大國(guó)若烹小鮮”的政治智慧為治國(guó)理政提供一種模式，這是具有道家人文關(guān)懷精神的“入世”哲學(xué)。正如司馬談所言，諸子雖“言之異路”，但都是“務(wù)為治者也”。他們一致而百慮，同歸而殊途，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代困惑，用理論去干預(yù)現(xiàn)實(shí)，奠定了經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)。中國(guó)文化雖講鬼神，但總體上對(duì)鬼神持理性的態(tài)度。殷人的天帝崇拜在周初被重新改造，周公將殷人尊奉的至高無(wú)上人格的“天帝”創(chuàng)造性地詮釋、改造為可以與人溝通的主宰，并引入“德”，試圖從人自身而非人之外去尋找權(quán)力轉(zhuǎn)移的因素。春秋時(shí)期的思想家們雖未否定神、天的存在，但他們更強(qiáng)調(diào)人、人事、人道的重要性，把吉兇、禍福、治亂的根源歸結(jié)為人自身。漢代以后，桓譚、王充對(duì)迷信的批判，兩晉南北朝時(shí)期戴奎、何承天、范縝對(duì)于佛教的批判，都是中國(guó)古代無(wú)神論思想的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化不否認(rèn)鬼神的存在，他們認(rèn)為鬼是去世的祖先和親人，是祭祀的對(duì)象，要理性對(duì)待，敬之遠(yuǎn)之。受中國(guó)文化是非宗教型文化的影響，中國(guó)歷史上沒(méi)有政教合一、宗教高于政權(quán)的情況;沒(méi)有出現(xiàn)一教獨(dú)大的情形，而是一方面互相爭(zhēng)論，一方面相互汲取;從民族性格來(lái)看，中國(guó)人關(guān)注世俗生活、少講末日來(lái)世，崇尚中庸平和、較少狂熱極端。

天人合一型文化

“天人合一”的觀念在中國(guó)古代由來(lái)已久，但作為一個(gè)命題，則是宋代理學(xué)家張載首先提出。所謂天人合一，說(shuō)的是人與宇宙自然之間的關(guān)系，認(rèn)為二者相通而不相隔，相合而不相分，相諧而不相勝。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”，通過(guò)論證天與人相通而無(wú)二，進(jìn)而回答人的道德是從哪來(lái)的，人為什么要有道德的問(wèn)題。孟子說(shuō)，人之所以異于禽獸者幾希，但就因?yàn)檫@微小但根本性的差異，使人與禽獸截然分野。人禽之別，非別在生物特性，而是別在道德性。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”他認(rèn)為，性不外心，性天合一，因此人要存心養(yǎng)性以事天。人之所以是一個(gè)道德的存在，道德之所以成為人的本質(zhì)規(guī)定性，究其根本，源于宇宙之性與人之性相通，人秉受天之德性作為其規(guī)定性。思孟學(xué)派關(guān)于天人相通的觀點(diǎn)，在宋明理學(xué)得到闡揚(yáng)。張載明確提出“天人合一”，二程、朱熹繼之，認(rèn)為宇宙乃人之道德依據(jù)，宇宙之性也是人之本性，天道人道只是一道。從天的角度去論述人的道德，是中國(guó)古代道德哲學(xué)的共識(shí)性觀點(diǎn)，“宇宙本根乃道德之最高準(zhǔn)則;人之道德即是宇宙本根之發(fā)現(xiàn)?！朔N天人合一的觀念，是漢宋儒家哲學(xué)中之一個(gè)根本觀點(diǎn)”。（張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第177頁(yè)）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與宇宙自然和諧統(tǒng)一，反對(duì)違背自然規(guī)律、主觀任性干預(yù)自然的行為?！胺虼笕苏?，與天地合其德”（《周易·乾·文言》）。天地的德性是生養(yǎng)萬(wàn)物，人要尊重自然規(guī)律，方能德合天地。儒家的“仁愛(ài)”思想倡導(dǎo)“愛(ài)物”，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子主張“使民以時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”、“斧斤以時(shí)入山林”，荀子在其圣王之制的構(gòu)想中，提出對(duì)于山林、鳥(niǎo)獸、魚類要可持續(xù)的利用，“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”。道家反對(duì)人為造作，老子提倡“道法自然”，莊子主張“無(wú)以人滅天”，批評(píng)違反自然導(dǎo)致“渾沌之死”的行為。所有這些，都強(qiáng)調(diào)人在利用自然的同時(shí)要保護(hù)自然，反對(duì)對(duì)自然的索取無(wú)度和竭澤而漁式地破壞。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”，是指主體通過(guò)不斷提升自己的修養(yǎng)，達(dá)到一種自由的精神境界。儒家提倡修身為本，認(rèn)為通過(guò)修身，人的境界可逐級(jí)攀升，最高的境界，“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”。莊子認(rèn)為 “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。顯然，莊子所言人與天地萬(wàn)物合而為一，不是現(xiàn)實(shí)層面的合一，而是主觀世界中的合一，在絕對(duì)的精神自由中，消泯是非、善惡、美丑、生死的界限，臻于齊萬(wàn)物、合天人的精神境界。馮友蘭把人的境界由低到高逐級(jí)分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。臻于天地境界的人，已摒棄自然境界，超越功利的、道德的境界，關(guān)注個(gè)人與宇宙之間的關(guān)系，關(guān)注自己行為之于宇宙的意義。儒家的“與天地參”，莊子所言萬(wàn)物一體，馮友蘭的“天地境界”，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”境界。

多元融合型文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元融合型文化，這是由其內(nèi)在的“和而不同”精神所決定的。西周時(shí)期思想家即提出“和實(shí)生物，同則不繼”的深刻思想，孔子主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”，《中庸》提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。中國(guó)文化具有與生俱來(lái)的包容精神，尊重差異性和多樣性，海納百川以成其大，中國(guó)文化因此延續(xù)至今、薪火相傳。

中國(guó)傳統(tǒng)文化多元融合一是指中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族文化的融合，二是指中國(guó)傳統(tǒng)文化是各種不同類型文化的融合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的各個(gè)民族文化的融合。西方文化注重民族區(qū)分，而中國(guó)文化注重民族融合。中華民族自源頭始，就呈現(xiàn)出多途起源、多元一體民族格局。經(jīng)過(guò)歷史上幾次大的民族融合，中華民族逐漸融匯繁衍成世界第一大民族，并孕育出了光輝燦爛的中華文化。在此過(guò)程中，各個(gè)民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同創(chuàng)造主體。文化的主體是民族，民族創(chuàng)生文化，文化亦陶冶民族。民族融合是一個(gè)自然的過(guò)程，文化認(rèn)同是民族融合的精神紐帶?！吨杏埂氛f(shuō)，“今天下車同軌，書同文，行同倫”，“同倫”即指認(rèn)同以人倫道德為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀?？梢?jiàn)，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、天下一統(tǒng)的重要內(nèi)容，是民族融合的精神紐帶。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各種不同類型、樣態(tài)文化的融合。首先，從文化起源而論，中華文化自源頭起，即呈現(xiàn)出多樣的發(fā)展樣態(tài)，其創(chuàng)生地不僅僅限于黃河中下游地區(qū)，而是多元一體，有學(xué)者將其形象地比喻為“滿天星斗”。黃河中下游地區(qū)的仰韶文化、大汶口文化，內(nèi)蒙古的紅山文化，甘肅的大地灣文化，長(zhǎng)江流域的楚文化和巴蜀文化，浙江的河姆渡文化，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化初創(chuàng)期的燦爛星河。其次，從各民族文化而論，漢代的匈奴、兩晉南北朝的五胡、兩宋時(shí)期的契丹和女真、唐代渤海國(guó)的靺鞨，元代的蒙古，建立清的滿族，這些民族都曾經(jīng)創(chuàng)造出自己的文化，也建立起自己的政權(quán)。他們的政權(quán)消亡了，它們的文化在民族融合的浪潮中，融匯到中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。沒(méi)有各個(gè)民族的文化，便無(wú)以成就中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩與博大精深。再次，從本土文化與外來(lái)文化關(guān)系而論，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的同化力與融合力，最典型的例子莫過(guò)于佛教的中國(guó)化。佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，這是中國(guó)文化與異質(zhì)文化的第一次接觸。其間有激烈的沖突，更多的是碰撞、吸納、消化與融匯。佛教最初被視為神仙方術(shù)，兩晉時(shí)期佛教高僧進(jìn)入名士圈子，將佛學(xué)義理與中國(guó)文化相結(jié)合，南北朝時(shí)期佛教思想廣為傳播，唐代佛教大盛。盡管“南朝四百八十寺”，甚至某些朝代一度形成自王室到民間的崇佛熱潮，但并未改變中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為主干、儒道互補(bǔ)的構(gòu)架，也未從根本上顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想和道德觀念。佛教中國(guó)化的結(jié)果，已經(jīng)不同于印度佛教，被宋明理學(xué)吸收，佛教融入中國(guó)文化，成為中國(guó)文化的一部分。

（作者：黑龍江大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：劉玉成