李祥軒

在新一輪高中課改中，修訂后的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)從學(xué)科育人價(jià)值的角度，凝練了“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四方面學(xué)科核心素養(yǎng)。傳統(tǒng)文言經(jīng)典篇目在教材中所占比例較大，但對(duì)于教材的深入利用存在效率不高的問(wèn)題。如果能科學(xué)地確定教學(xué)拓展的方向，挖掘教材，就有可能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，獲得思維的發(fā)展。圍繞新課標(biāo)中的核心素養(yǎng)，認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)該從以下三個(gè)方向進(jìn)行拓展：

一、文化學(xué)知識(shí)的拓展積累

文言經(jīng)典中包含了許多古代文化方面的知識(shí)，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容有適當(dāng)拓展，以豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野?！吧鐣?huì)文化對(duì)文學(xué)發(fā)展實(shí)施有效而持續(xù)作用的部分正是精神文化，當(dāng)制度在歷史事變中被迫發(fā)生變化時(shí)，精神文化仍以潛在的巨大作用影響著文學(xué)的發(fā)展方向。”可見(jiàn)文化的影響力多么巨大。

傳統(tǒng)文言經(jīng)典中的一個(gè)字、一個(gè)稱謂或一句話都有可能隱含大量的古代文化知識(shí)。教師在對(duì)這些包含有豐富信息量的詞語(yǔ)進(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)選擇代有表性的，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

二、邏輯思維的訓(xùn)練

高中文言經(jīng)典教材，大多文質(zhì)兼美，雋永含蓄，是提高語(yǔ)言素養(yǎng)甚至訓(xùn)練思維的憑借。葉圣陶先生說(shuō)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“以學(xué)生獲得受益，練成讀作上熟練技能為要”。語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練密不可分，有別于簡(jiǎn)單的動(dòng)作技能訓(xùn)練，語(yǔ)言訓(xùn)練主要是一種心智技能的訓(xùn)練，，對(duì)思維的發(fā)展與提升有很大的作用。

《燭之武退秦師》是《左傳》中的名篇，通過(guò)燭之武的言語(yǔ)，我們不難看出，他緊緊圍繞鄭國(guó)存亡這一中心議題，通過(guò)正反兩面的對(duì)比、現(xiàn)實(shí)與假設(shè)的對(duì)立、過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)的變化，陳述利害，事實(shí)清楚而不含混，方向明確而無(wú)疑問(wèn)。正是這種縝密的思維、誠(chéng)懇的態(tài)度，打動(dòng)了秦穆公，終于使鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。分析文言教材中的邏輯思維，也是應(yīng)該拓展的方向。

三、思辨能力的培養(yǎng)

閱讀時(shí)對(duì)作品存疑是魯迅先生倡導(dǎo)的拿來(lái)主義的方法，是一種站著讀書而不是跪著讀書的姿態(tài)。“批判性思維具有分析性、獨(dú)立性和反思性的特征，它是一種主動(dòng)的、獨(dú)立的不受情境暗示的、具有建設(shè)性的思考活動(dòng)，是思維之再思維?！痹谡n堂教學(xué)中強(qiáng)化批判思維的培養(yǎng)，本質(zhì)上就是提高學(xué)生的思辨能力。

《廉頗藺相如列傳》是經(jīng)典文言文，對(duì)于藺相如，常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是“公忠體國(guó)”與“智勇雙全”。其實(shí)藺相如也是汲汲于功名的人，這是一次學(xué)生的玩笑“藺相如不是在玩弄秦王嗎”使我重新思考得出的結(jié)論。當(dāng)時(shí)，在我的鼓勵(lì)下，學(xué)生說(shuō)出了他的看法：秦國(guó)乃虎狼之國(guó)，有吞并天下的野心；用十五座城池來(lái)?yè)Q一個(gè)“和氏璧”，一定不可能；藺相如在出使之前該明白。作為趙國(guó)的使者，藺相如的任務(wù)是減少秦國(guó)的敵意，但他卻不斷地挑戰(zhàn)秦王；秦王按照他的要求“齋五日”，以隆重的儀式來(lái)接受和氏璧，他卻提前把寶物偷偷送回國(guó)了。這不是在戲弄秦王嗎？

其實(shí)，我也見(jiàn)過(guò)古人對(duì)藺相如的異議只是并未深究?！八未鷹顣r(shí)的《藺相如論》、宋代司馬光的《廉頗論》、明代王世貞的《藺相如完璧歸趙論》，他們對(duì)藺相如都有微詞。”比較司馬遷、司馬光等人的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的立足點(diǎn)有差別。司馬遷贊美藺相如，更多的是站在藺相如自我實(shí)現(xiàn)的角度；而司馬光等人對(duì)藺相如的貶低，則更多的是站在國(guó)家和集團(tuán)利益的角度。筆者推測(cè)，司馬光身處宋朝，強(qiáng)敵環(huán)伺；而且他們都是進(jìn)士出身，儒學(xué)之士，且高官顯貴，忠君報(bào)國(guó)意識(shí)濃厚，這決定了他們的立場(chǎng)和司馬遷不同。他們的指責(zé)不無(wú)道理，卻忽視了藺相如的個(gè)人實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。相較之下，司馬遷的評(píng)價(jià)更合乎歷史情境，也更加客觀。如果確認(rèn)藺相如是個(gè)追求功名的戰(zhàn)國(guó)士子，那么，其言行的矛盾之處或能得到一些合理解釋：出使，當(dāng)然是為了趙國(guó)的利益，但同時(shí)也是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，登上政治舞臺(tái)；他需要冒險(xiǎn)，不冒險(xiǎn)，此生無(wú)望；他敢冒險(xiǎn)，因?yàn)樗心懽R(shí)，他看到了秦趙之間短時(shí)間內(nèi)不會(huì)作戰(zhàn)，這給他展示自己的外交才干提供了一個(gè)難得的空間。承認(rèn)藺相如“汲汲于功名”，也無(wú)損于藺相如的“公忠體國(guó)”的美好形象。他一諾千金，以生命來(lái)實(shí)踐自己許下的諾言，維護(hù)了趙國(guó)的利益?？梢?jiàn)，藺相如也是個(gè)有智謀有情義的人。以此為基點(diǎn)，再去讀原文，事實(shí)、邏輯和情理基本達(dá)成一致了。合理化，這才是思辨的目的，才是批判性思維追求的目標(biāo)。

上述三個(gè)拓展文言教材的方向，兼顧了學(xué)生文言知識(shí)的獲得與思維的發(fā)展。通過(guò)科學(xué)拓展教材利用的方向，使學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和思維訓(xùn)練得到有效提升。