祁瑤瑤

【摘 要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包括了馬克思許多原創(chuàng)性的思想，許多學(xué)者稱(chēng)之為“馬克思哲學(xué)革命的源頭活水” [1]，其中“異化”可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)影響最為巨大的概念之一。本文通過(guò)對(duì)手稿中“異化”思想的探究，希望更為深刻的把握馬克思青年時(shí)期的思想以及這一概念對(duì)整個(gè)馬克思主義的影響。

【關(guān)鍵詞】異化；價(jià)值；影響

一、馬克思的“異化勞動(dòng)”思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“手稿”）中馬克思對(duì)黑格爾的“異化”辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想進(jìn)行了剖析、繼承和發(fā)展，形成了自己關(guān)于“異化勞動(dòng)”思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是廣大工人勞動(dòng)的產(chǎn)物，本應(yīng)屬于它的勞動(dòng)者，但在私有制的資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家無(wú)償占有。就像馬克思所說(shuō)的“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤” [2]。

第二，勞動(dòng)本身的異化。在馬克思主義哲學(xué)里，勞動(dòng)被定義為人的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)過(guò)程是一種自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足，美好幸福的過(guò)程。但在資本主義私有制條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西……他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸”[3]。

第三，勞動(dòng)者與其類(lèi)本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人具有意識(shí)、會(huì)思考，以及人的類(lèi)生活。人的類(lèi)生活指人具有自由意識(shí)的活動(dòng)，也是人的類(lèi)特性的表現(xiàn)。但由于異化勞動(dòng)，人被降低為一種動(dòng)物性的存在，“也就是把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”[4]。

第四，人與人關(guān)系的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)相異化，因此，馬克思指出這必然導(dǎo)致人與人相異化。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立” [5]。因?yàn)?，異化勞?dòng)使工人生產(chǎn)出一種與自己相對(duì)立的勞動(dòng)關(guān)系，即工人和資本家的異化關(guān)系。

二、“異化”與私有財(cái)產(chǎn)

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的根源追溯到私有制或者私有財(cái)產(chǎn)。但又是什么導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)呢？異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系又該如何界定呢？

在《手稿》中馬克思曾指出：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵6]從這我們似乎可以看出異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)互作了根據(jù)和結(jié)果，以至于出現(xiàn)了“死循環(huán)”。但事實(shí)并非如此。馬克思認(rèn)為地租是最早的私有財(cái)產(chǎn)，可以說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)在封建社會(huì)也同樣存在。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的論述是，勞動(dòng)產(chǎn)品完全被資本家拿走，但是在封建社會(huì)，勞動(dòng)者的部分產(chǎn)品還是歸勞動(dòng)者本人所有。在這種意義上，我們可以認(rèn)為異化勞動(dòng)是先于私有財(cái)產(chǎn)的。

馬克思認(rèn)為，真正的私有財(cái)產(chǎn)必須是從對(duì)異化勞動(dòng)的剝奪中獲得的財(cái)產(chǎn)。因此可以得出結(jié)論：先有異化勞動(dòng)，后出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然，馬克思論述的私有財(cái)產(chǎn)是出現(xiàn)在“資本主義”的語(yǔ)境之中的，這一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)。

三、“異化”在馬克思主義發(fā)展史中的價(jià)值與影響

對(duì)于《手稿》中的“異化”思想來(lái)說(shuō)，我們需要從兩個(gè)角度來(lái)探討其價(jià)值和影響。一個(gè)是正統(tǒng)馬克思主義的視角，一個(gè)是西方馬克思主義的視角。

第一，從正統(tǒng)馬克思主義的視角來(lái)說(shuō)，首先，馬克思的異化觀是與黑格爾的異化觀相區(qū)別的，而正是這種區(qū)別揭示出了《手稿》是馬克思全部學(xué)說(shuō)和哲學(xué)的真正發(fā)源地?！爱惢笔邱R克思走向唯物史觀過(guò)程中不可缺少的一環(huán)，基于此，許多學(xué)者甚至認(rèn)為異化勞動(dòng)實(shí)際上與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著密切的聯(lián)系。最終，自我異化的積極揚(yáng)棄——馬克思“勞動(dòng)方法論”的提出揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的終極價(jià)值追求。

第二，從西方馬克思主義的視角來(lái)探討，《手稿》是整個(gè)西方馬克思主義的理論源頭，而西方馬克思主義者對(duì)《手稿》中最感興趣的概念和內(nèi)容，是“異化”。

在馬克思的理論下最早對(duì)異化理論研究的是盧卡奇。由于各種原因《手稿》在1932年才全文發(fā)表出來(lái)，但是盧卡奇在其1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中就已經(jīng)對(duì)“物化”（在盧卡奇的書(shū)中物化和異化幾乎可以等同使用）進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析，和馬克思的“異化”有著驚人的相似之處，這可以說(shuō)是哲學(xué)史上的一次“神秘交會(huì)”。正是盧卡奇的“物化”思想開(kāi)啟了西方馬克思主義思潮，盧卡奇也因此被譽(yù)為西方馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。作為西方馬克思主義影響最為巨大的流派，人本主義的馬克思主義大量討論了異化問(wèn)題。

存在主義和弗洛伊德主義是人本主義的馬克思主義的主要分支。其中在存在主義的馬克思主義代表列斐伏爾那里，異化理論是其一生的理論方向和哲學(xué)思想的核心概念。馬爾庫(kù)塞作為弗洛伊德主義的馬克思主義的代表人物，他從多個(gè)角度對(duì)異化理論進(jìn)行了討論，包括人的潛意識(shí)角度和工具理性批判等角度。弗洛伊德主義的馬克思主義另一代表人物弗洛姆從心理學(xué)角度指出，異化就是對(duì)人生產(chǎn)性潛能的否定，本應(yīng)該成為自我表現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)，反而成了統(tǒng)治人的異己力量。

四、結(jié)語(yǔ)

《手稿》自問(wèn)世以來(lái)近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過(guò)不少重大歷史角色。與這個(gè)經(jīng)典文本相聯(lián)系的是個(gè)永恒的話題——“異化”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不同的人從不同的角度做出了不同的解讀，這種理論的來(lái)源是多元的，當(dāng)然，其影響更是多元的。隨著這一經(jīng)典文本的深入研究和這一永恒話題的不斷探討，我們相信，更多新的、有價(jià)值的思想會(huì)從這一經(jīng)典文本中涌流出來(lái)，啟發(fā)人類(lèi)思維，影響人類(lèi)生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王東、劉軍.馬克思哲學(xué)革命的源頭活水和思想基因——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉新解讀[J].理論學(xué)刊，2002，3，5-7.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，53.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，54.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，58.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，59.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，61.