馬斗全

友古人于千載，乃古來(lái)許多文人之所愿，甚至是終生之追求。

《晉書·嵇康傳》載：“（康）撰上古以來(lái)高士為之傳贊，欲友其人于千載也?！碧K東坡《書〈東皋子傳〉后》云：“余蓋友其人于千載，則庶幾焉?！狈缴住恫凑帯氛劦教拼?shī)人張志和時(shí)說(shuō)：“聞同里之高風(fēng)，遂得友其人于千載?！鼻逶墩劶疤迫它S滔下第東歸詩(shī)，嘆道：“恨不友其人于千載以上?！?/p>

友其人于千載，友，又往往說(shuō)“尚友”。尚，即“上”之意，就是上與古人為友?！睹献印とf(wàn)章下》：“以友天下之善士之為未足，又尚論古之人。”元人吳澄《送何太虛北游序》則進(jìn)一步說(shuō)：“取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。”所以要與古人為友，是因?yàn)楫?dāng)世可以為友的“善士”畢竟不多，像古代那樣令人仰慕的人物更少，所以尚友古人。可知欲友古人于千載者，一般是志向遠(yuǎn)大或志趣高尚者，而不同于現(xiàn)今常說(shuō)的交友。所以《宣和書譜》云：“豪杰之士，尚友于千載之上者也?！泵鞔邌ⅰ而D藻集》推崇這樣的話：“古有尚友于千載、神交于千里者，以有所合而同爾?！?/p>

王安石、張?jiān)山杂小吧杏压胖恕本?。朱熹《陶公醉石歸去來(lái)館》云：“予生千載后，尚友千載前?！标懹巍兑古d》：“放翁尚友論千載，不取梁鴻即管寧。”《早自偏門入城晚出南堰門以歸》又云：“伯鸞與幼安，尚友或庶幾?！眲⒖饲f《念奴嬌·菊》：“尚友靈均，定交元亮，結(jié)好天隨子?；h邊坡下，一杯聊泛霜蕊。”《四庫(kù)提要》談到《元音遺響》作者時(shí)云：“名氏翳如，而遺集猶存，固可與柴桑一老尚友於千載前矣?！辈裆Ｒ焕?，指陶淵明。

古人已逝，自然是見(jiàn)不著的。所謂尚友古人、友其人于千載，其實(shí)是說(shuō)讀古人書而識(shí)其人。正如韓愈《出門》所云：“古人雖已死，書上有其辭。開(kāi)卷讀且想，千載若相期。”南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游最多切身之感，《讀書》云“古人已死書獨(dú)存，吾曹賴書見(jiàn)古人”，《縱筆》又云“書中見(jiàn)古人”，甚至《夢(mèng)中作》也云“讀書歷見(jiàn)古人面”。愛(ài)國(guó)名相李綱覽古詩(shī)有“回觀古人心”、“緬懷古人心”、“泛覽古人心”等句。劉克莊《書燈》云書燈可“照見(jiàn)古人心”，并非詩(shī)語(yǔ)夸張。元好問(wèn)《感興》云“靜中窺見(jiàn)古人心”，乃用心思考的讀書感受。凡此種種，皆可見(jiàn)前賢讀書尚友古人之情。

見(jiàn)古人，見(jiàn)古人心，其實(shí)就是《孟子·萬(wàn)章下》所云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！币簿褪侵燎宸綎|樹(shù)《昭昧詹言》所云：“何以使尚友古人者？讀其書想見(jiàn)其為人乎?！弊x所仰慕的古人之書，想見(jiàn)其為人，增加識(shí)見(jiàn)，提高境界，以培養(yǎng)自己的精神、氣質(zhì)、人格等，亦即知人論世、見(jiàn)賢思齊。此方為讀書尚友之真諦。如果是為了功名利祿而讀書，自然談不上什么尚友古人。所以明代趙釴《晏林子》談到藏書時(shí)說(shuō)：“夫積書所以尚友古人，自廣聞見(jiàn)，豈徒遺子孫為功名計(jì)耶？”

讀書尚友，從古人那里學(xué)習(xí)做人的準(zhǔn)則，向古人看齊，不但系個(gè)人行為，而且這種道德修養(yǎng)方面事，更是個(gè)人內(nèi)心私密之事。所以宋呂南公《灌園集》云：“夫讀書而尚友古之人于悄悄之牖間，孰肯同于塵俗，致見(jiàn)惡之紛紛乎？”舒岳祥《閬風(fēng)集》論蘇東坡云：“歲晚謫居嶺海之外，交游息絕，獨(dú)尚友古人而追和遺音，則言有可寄之地，不至于不吐而逆己，吐之而逆人也。”黃宗羲《宋元學(xué)案》這樣看某人澹然無(wú)聞：“先生之志，尚友古人于千載之上，蓋已得夫顏、曾之遺風(fēng)。義理是非之分，辭受進(jìn)退之節(jié)，皎然明白于世，而處常得終以死，在先生無(wú)一恨?！睈霖苟Α冻锡S日記》關(guān)于尚友古人一段話，更是感人。他讀《東廓語(yǔ)錄》至：“古之不入俗久矣。求合于古，則必砩于俗，而閹然媚于俗者，且將得罪于古。故士君子寧受多口之憎，而侃侃尚友于千載之上，然后可以對(duì)越天地而無(wú)愧。”記道：“玩讀再四，令人激昂奮發(fā)，堅(jiān)自守之心?！笨梢韵胍?jiàn)其會(huì)心而深受古人感染之狀?？芍?，自覺(jué)而真心以古人為榜樣、友其人于千載的人，便有可能達(dá)到道德純備、人格高尚，而近乎古人。

《舊唐書》說(shuō)王績(jī)“以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭”，可見(jiàn)其所性情與喜好。王維有“床頭書不卷”、儲(chǔ)光羲有“臥覽床頭書”詩(shī)句。劉克莊《水龍吟》詞有句為“床頭書在，古人出處，今人非笑?！碑?dāng)代名家陳永正先生《雜詩(shī)》至云：“失我篋中珠，此心猶自鎮(zhèn)。失我床頭書，此心亦同燼。”此乃古來(lái)“床頭書”之謂。所以我們掃一眼某個(gè)人的書架，尤其是喜愛(ài)而常讀的“床頭書”，即可大體知道其志趣與喜好。

還有，人們往往會(huì)看到一種現(xiàn)象，沒(méi)有文化不讀書的農(nóng)村、山鄉(xiāng)老人，卻多是有道德令人尊敬的人。那是繼承了自古相傳的傳統(tǒng)道德。他們看戲或聽(tīng)說(shuō)書時(shí)對(duì)某歷史人物、事件的由衷敬意和感慨，可以說(shuō)其實(shí)也是尚友古人。

如今，時(shí)代不同了，讀書，其實(shí)還應(yīng)該包括外國(guó)的好書，尚友，自然應(yīng)該包括洋人，所謂“一國(guó)未足，而之天下”。

說(shuō)到讀書，難免使人想到如今許多人把讀書當(dāng)作換取回報(bào)的付出，讀書只為利己，甚至是為了升官發(fā)財(cái)，大失古人讀書尚友之義。

此外，所謂尚友，對(duì)古人仰慕、熱愛(ài)而見(jiàn)賢思齊，還要是大體有相同的身份，愛(ài)好和職業(yè)有相同或相近處，比如嵇康之于古之高士，東坡之于王績(jī)，袁枚之于黃滔。正如清李光地《榕村語(yǔ)錄》所云：“尚友古人，亦須是有古人身份。”所以一般不說(shuō)尚友孔子，更不說(shuō)尚友某帝王。如果有人有意學(xué)帝王，甚至欲學(xué)暴君，雖也是“尚友古人”，但卻不是古來(lái)所說(shuō)的“尚友古人”，而是歹人學(xué)壞了。