范汝楷

教育的現(xiàn)代化，是一種非?，F(xiàn)代化的說法，它意味著進(jìn)步和先進(jìn)，意味著教育新陳代謝和升級換代。作為與傳統(tǒng)相對立的范疇，何為“現(xiàn)代”？如何定義“現(xiàn)代”的涵義？如何劃定傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的界線？二者真的有不可逾越的鴻溝？這些都是我們面臨的懸而未決的問題。在現(xiàn)代教育中，有些弊端是形式多于內(nèi)容、功利決定價值。

“因而現(xiàn)代教育往往陷入現(xiàn)實(shí)性與合理性、實(shí)踐性與理論性、功利性與真理性以及肉身性與精神性的矛盾之中，使得教育本身日益發(fā)生異化”。

異化教育的出現(xiàn)使教師精神不同程度地受到扭曲，為了恢復(fù)教育的啟蒙功能和本來面目，使教育成為教育;也為了使教師及其精神擺脫受奴役和被扭曲的境況，使精神成為永恒，教師應(yīng)該走自身的三維發(fā)展道路。

教師精神：一種“悟”的人文關(guān)懷

人有大小寫之分，大寫的人有一種形而上的集體整性與社會屬性（階級屬性）;小寫的人有一種個體的自我獨(dú)性和存在屬性。人的存在屬性與社會屬性、自我獨(dú)性與集體整性是相對立的，前者的共性使人融入某一群體而合群;后者的屬性使人從這一群體中突兀而彰顯自我，二者的和諧統(tǒng)一乃人的本質(zhì)特征。合群而不被束縛，自由而不孤獨(dú)是人的本性所向，這種進(jìn)出自由、合而不同的本真，是謂真人。從這個意義上來說，人文關(guān)懷的真實(shí)本質(zhì)為關(guān)懷人及人性的本真的存在方式。

教師呼喚一種人文關(guān)懷精神。由于語文教師自身的人文意識的欠缺，以至于教師在教學(xué)實(shí)踐中，教材中的人物形象的“集體整性”被無限拔高，人物只是作為“社會屬性”和“階級屬性”而被教師傳授給學(xué)生，而人物的“自我獨(dú)性”相當(dāng)程度上受到忽視，人物的“存在屬性”長期被遮蔽而湮沒。這種關(guān)注“大寫的人”卻忽略“小寫的人”做法，造成了我們對人物片面性的理解，甚至在高級別的公開研討課上，教者運(yùn)用的還是單一的受經(jīng)典馬克思主義影響的階級斗爭論來解釋其人物的行為、形象和意義，不能不說這是我們語文教育的遺憾。作為新生代的教師，用另一種經(jīng)典馬克思主義的文藝思潮來理解現(xiàn)有的語文課本內(nèi)容，這不會是一種錯吧。我們也總不能以一成不變的教育方式和思維方式來教育我們的下一代吧！況且，每一種理論都有自己的局限性，經(jīng)典馬克思主義也不例外。理論除了自身的局限與不足外，還要受特定的環(huán)境因素及意識形態(tài)的人為地誤解與扭曲。正因為這樣，于是就有學(xué)者喊出了“19世紀(jì)的經(jīng)典馬克思主義的文藝論在20世紀(jì)中國的影響最大，受的曲解也最大”②這一悖論性的吶喊。

只有當(dāng)教師具有了這種文人關(guān)懷的精神以后，我們才能準(zhǔn)確地把握語文教材中的內(nèi)容，不在依靠參考書教死書，也才能更好地傳達(dá)出教師精神，這也是提高教師自身專業(yè)水平和素質(zhì)的路徑之一。同樣，教師自身的專業(yè)化發(fā)展也必須以人文關(guān)懷為底蘊(yùn)，任何缺少人文關(guān)懷的專業(yè)化發(fā)展必將走上奴役的異化之路。

教師：一個教育和生活的雙重審美者

什么是審美？教育的審美就是美育。不僅教育本身需要審美，而且在教育（教學(xué)）過程中，我們也需要審美，需要審美精神的介入。從教育（教學(xué)）實(shí)踐中看，尤其是在評價人物及其形象時，做的最多的卻是“自覺”地引入一種道德審判。道德審判的引入意味著教師放棄了語文學(xué)科的人文性而進(jìn)入一個社會學(xué)的道德領(lǐng)域中，而道德審判根本與人文關(guān)懷和審美無關(guān)，甚至是對立的。無論道德審判涉足哪個領(lǐng)域（非道德領(lǐng)域），它都會把某個對象推上被審判的處境。但剩下的問題是，誰能充當(dāng)?shù)赖碌膶徟虚L？

從理論上講，我們偏向于一種折衷的教育理念即審美教育（美育）和道德教育（德育）的和諧統(tǒng)一，但我們應(yīng)該注意區(qū)分這兩種教育及其各自的功能，而且應(yīng)該在不同的領(lǐng)域進(jìn)行不同的教育模式。

審美教育不僅能夠提升我們的精神品性凈化我們的心靈，它還是一條通向人性解放的自由之路。基于此，有“時代之子”之稱的德國詩人兼哲學(xué)家席勒主張進(jìn)行一場“審美革命”以整合完美的人性。

這里的審美教育是基于情感教育而提出來的，情感教育所發(fā)揮的功能僅僅是審美教育的一個側(cè)面，而且是一個處于最低端、末端的側(cè)面。教師應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)和生活中的雙重審美者，審美應(yīng)當(dāng)是教育、生活和生命存在的永恒牧歌。

教師：召喚一種文化意識

由于歷史原因，傳統(tǒng)文化在一些激進(jìn)的運(yùn)動中，出現(xiàn)了斷裂，使得傳統(tǒng)文化隱沒在西洋文化和流行文化之中。中國文化的品性的欠缺在現(xiàn)代性的建設(shè)過程中暴露的越來越突出?，F(xiàn)在是到了召喚、恢復(fù)的時候了。面對日趨嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化的沒落和消失，一些有識之士以及國家主流媒體意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，積極開設(shè)了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的欄目與講座，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的再生。

一個沒有文化的民族，是一個荒漠化的民族，是一個精神游牧的民族。在日常的教育實(shí)踐中，我們不斷地重復(fù)：當(dāng)今社會是一個科學(xué)技術(shù)（科技）競爭的社會，科學(xué)技術(shù)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。惟獨(dú)偏偏忽略了：人才的競爭歸根結(jié)底是一種教育的競爭和一種文化的競爭（終極的競爭）。這種近視使我們踏上了急功近利之途也使我們的教育偏離了正常的運(yùn)行軌跡。既然當(dāng)前社會的競爭在本質(zhì)上是文化（教育本身及科技也是一種文化）的競爭，而文化始終關(guān)注的是人文與審美，因此，作為教師，尤其是語文教師，應(yīng)該要有一種文化意識，、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，自覺擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)文化的接受者、傳播者和創(chuàng)造者，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中煥發(fā)出新的生命力。教師是教育的載體，教育是文化的載體，教育也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文關(guān)懷、審美精神與文化意識。傳統(tǒng)的教育（內(nèi)容）未必是腐朽的教育，現(xiàn)代教育（形式）未必起到了現(xiàn)代化和解放的作用。

既然選擇了教師，就要風(fēng)雨兼程，就要有一種精神，一種境界，一種情懷。教師是一種人文關(guān)懷的精神，人文關(guān)懷的真實(shí)本質(zhì)是關(guān)懷關(guān)注人的及人性的本真的存在方式。教師是一個審美者，不僅教育本身需要審美，而且在教育（教學(xué)）過程中，我們也需要審美，需要審美精神和情懷的介入。教師要召喚一種文化意識，沒有文化的教育一定是空洞的教育。