孔子(Kong zi)
春秋時(shí)期著名教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,同時(shí)他也是一位出色的音樂家。司馬遷在《史記》卷四十七·《孔子世家第十七》中,對(duì)孔子的出身、家世以及周游列國的過程中,對(duì)音樂的廣學(xué)及所表現(xiàn)出來的鑒賞能力,作了難能可貴地記述。
《孔子家世第十七》載:“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬(Zou)邑。其先宋人也”。父親名叔梁紇。叔梁紇初娶魯施氏女,生九女。后求婚于顏氏,“紇與顏氏女野合[1]而生孔子,禱于尼丘得孔子,……故因名曰丘云,字仲尼”。“孔子長九尺有六寸,人皆謂之‘長人而異之。”三十五歲時(shí),“孔子適齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公。與齊太師語樂,聞韶音,學(xué)之,三月不知肉味,齊人稱之?!笨鬃拥烬R國時(shí),與齊太師談?wù)撘魳?,第一次聽到齊國的韶樂,喜愛得不得了,并向齊太師學(xué)習(xí),迷戀韶樂竟達(dá)三個(gè)月不知肉味??鬃訉?duì)韶樂的欣賞與癡迷,受到齊國人的贊許。
《史記》卷四十七·《孔子世家第十七》還記載有“孔子擊磬。有荷蕢[2]而過門者,曰:‘有心哉,擊磬乎!硁硁乎,莫己知也夫而已矣!”又載,“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣?!睅熛迨强鬃拥睦蠋?,孔子向他學(xué)琴的事,在《論語》中也有記載。
孔子編著的《論語》,竟有十來處談到音樂,可謂魯國的大音樂家。首先,在《八佾第三·二十三章》中,孔子對(duì)魯國太師談起音樂時(shí),說,“樂其可知也,始作,翕[3]如也;從之,純?nèi)缫?,皦[4]如也,繹[5]如也,以成?!币馑际钦f,音樂演奏的過程,是有章可循的,是可以感覺到的,開始合奏,音調(diào)和諧、悅耳,樂聲清晰、流暢,就這樣層次清楚地演奏到結(jié)束。
《八佾第三·二十五章》云,《韶》[6],“盡美矣,又盡善也?!边@是說“文韶”。說到“武韶”時(shí),曰:《武》“盡美矣,未盡善也?!闭J(rèn)為“武韶”的內(nèi)容還不夠完美。
《述而第七·三十二章》云:“子與人歌而善,必使反之,而后和之?!币馑际钦f,孔子與別人一起唱歌時(shí),若別人唱得比自己好,就先讓別人反復(fù)唱,然后再與其一起合唱。
《子罕第九·十五章》說,“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所?!彼麖男l(wèi)國回到魯國后,就把音樂的各個(gè)篇章整理好了,使《雅》、《頌》各歸其位。足見孔子對(duì)魯國音樂的貢獻(xiàn)。
《先進(jìn)第十一·一章》云:“先進(jìn)于禮樂,野人也;后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?!币暹@段話,先要弄清什么是“禮樂”。古時(shí)統(tǒng)治者對(duì)“禮樂”的理解是,“禮儀與音樂”是不可分割的,并稱“禮樂”。另一種解釋是“制禮作樂”。我國古代的禮樂制度,起始于夏周時(shí)期。到周朝,周公“制禮作樂”,形成了獨(dú)立的禮樂文化。后經(jīng)孔子、孟子吸收古人之精髓,創(chuàng)建了以禮樂為核心的儒家學(xué)說,傳承至今。使中華民族成為“禮樂之邦”,又稱“禮儀之邦”。孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”,即指人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范;“樂”,即指音樂。認(rèn)為音樂能調(diào)解人的性情,緩解人的喜怒哀樂,從而達(dá)到教化人的目的??鬃舆@段話的意思是,先學(xué)習(xí)禮樂后謀得官位的人,開始是沒有俸祿的人。而已有了官位后學(xué)習(xí)禮樂的人,都是有俸祿的卿或大夫。我要用人,就選用無官位而先學(xué)習(xí)了禮樂的普通人。
《陽貨第十七·二十章》云:“孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之?!闭f,魯哀公身邊有個(gè)叫孺悲的人,想見孔子,孔子稱病拒絕相見。傳話的人剛走出房門,孔子就彈起瑟,唱起歌來,故意讓孺悲聽到,讓他心理受到打擊。據(jù)說,這是孔子用音樂來教育人的一種方法,讓他經(jīng)受挫折,磨煉其性格。這里就不一一列舉。
據(jù)傳,現(xiàn)存的琴曲《陬操》、《龜山操》、《獲麟操》、《猗蘭操》等,都是孔子的作品。說孔子是春秋時(shí)期的大音樂家,毫不為過。
伯牙(Bo ya)
伯牙鼓琴的傳說,最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期鄭國人列御寇[7]撰著的《列子·湯問篇》中。載曰,“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山。鐘子期曰:‘善哉!峨峨兮若泰山!志在流水,鐘子期曰:‘善哉!洋洋兮若江河!伯牙所念,鐘子期必得之?!?/p>
又載:“伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下;心悲,乃援琴而鼓之。初為霖雨之操, 更造崩山之音。曲每奏,鐘子期輒窮其趣,伯牙乃舍琴而嘆曰:‘善哉!善哉!子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”
荀子[8]在《勸學(xué)篇》中稱,“伯牙鼓琴,而六馬仰秣[9]。”可見伯牙琴藝之高超。
鐘子期死后,伯牙失去了之音,從此不再彈琴。
屈原(Qu yuan)
我國古典浪漫主義詩歌鼻祖,戰(zhàn)國時(shí)期楚國民間樂舞的繼承與發(fā)展者。關(guān)于屈原身世的文字,眾說紛紜。然而,最可靠的莫過于屈原自己的陳述。他在楚辭《離騷》開首的八句詩中,作了詳細(xì)表述:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名。名余曰正則兮,字余曰靈均?!?/p>
高陽:即楚人的始祖,又稱“顓頊”,生于昆侖一帶。苗裔:即后代子孫的意思。高陽之苗裔,是說屈原是楚人始祖的遠(yuǎn)后代子孫。
伯庸:即屈原父屈章的別號(hào)。
攝提、孟陬:為古代神話傳說中的年月稱乎,這里指屈原的生辰。雖然沒有具體年、月,但,說明屈原生于楚人信奉的所謂“吉宜日”。
正則:即“平”字,屈原的名字?!妒酚洝肪戆耸摹ぁ肚Z生列傳第二十四》有載:“屈原者,名平”。靈均:即“原”字?!霸保撬淖?。
屈原的詩歌成就,是文學(xué)評(píng)論家的事。我們只對(duì)屈原在音樂方面的學(xué)識(shí),做些探索。這在過去,似乎尚未有過。
《音樂生活》2018年第八期《樂人名典》中,筆者曾撰寫過“莫愁”。莫愁,是戰(zhàn)國時(shí)期楚國宮女、歌舞家。十五歲時(shí),被繼位不久的楚頃襄王[10]召入宮中,成為一名歌舞伎。在宮中,她結(jié)識(shí)了大詩人屈原及其弟子宋玉等。并在屈原幫助下,她“融楚辭樂聲”,將曲高和寡的《陽春》、《白雪》及萬人能和的《下里巴人》,衍生成為具有濃郁楚調(diào)風(fēng)格的樂歌演唱,譽(yù)滿宮內(nèi)外。她還將一些楚辭和當(dāng)時(shí)流行的民謠《阿陽》、《薤露》、《采薇》等入歌,使聽者耳目一新。由此可知,屈原通曉音律,且有很高的音樂修養(yǎng),否則,他無法幫助莫愁在演唱風(fēng)格上有所創(chuàng)新與發(fā)展。
詩,是沒有音符的音樂。音樂,是無字的詩。屈原,是楚辭與音樂相結(jié)合的大詩人。他的《九歌》,是放逐前(有人說是放逐后)的作品。自由、奔放、熱情、活潑,其原本是楚民族廣為流傳的祭神樂舞。文學(xué)史家姜亮夫曾在《屈原評(píng)傳》中講,“漢代在文藝上的禮制,大體是承襲楚人來的。所以,《九歌》可能就是漢《郊祀歌》的初本。漢《郊祀歌》中的許多神,都是《九歌》中的神?!眹鴮W(xué)大師王國維先生認(rèn)為,屈原的《九歌》,就是“中國的原始戲曲”。我們分析《九歌》的結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)現(xiàn),它與元代及其以后出現(xiàn)的戲曲,特別是散曲中的“套數(shù)”,極為相近。
然而,《九歌》是不是屈原的作品,它產(chǎn)生于流放前還是流放后?歷來學(xué)界看法不一。胡適等人認(rèn)為,《九歌》與屈原“絕無關(guān)系”。而郭沫若等人則認(rèn)為,《九歌》是屈原放逐前的作品,是“屈原為楚懷王左徒時(shí),受懷王之命,造作的憲令之一。” [11] 更早在東漢時(shí)期,王逸在《楚辭章句·九歌敘》中就說,“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂鼓舞,以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋,因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?,上陳事神之敬,下見己之冤結(jié),托之以諷諫。”他不僅認(rèn)為《九歌》是經(jīng)屈原的作品,甚至連曲子也為他所作。
《九歌》,并非說是九首歌曲。古代(特別是先秦時(shí)期),“三”和“九”,凡指“多數(shù)”。屈原的《九歌》,由十一篇組成,是完整的一套。開頭的“東皇太一”,被普遍認(rèn)為是“應(yīng)神曲”,因?yàn)樗c元代散曲中“套數(shù)”的“引子”,十分相近。最后一篇“禮魂”,是“送神曲”,與元代散曲中“套數(shù)”的“尾聲”,也完全相似。中間寫了四對(duì)鬼神相戀的故事:即東君(男)與云中君(女);大司命(男)與少司命(女);湘君與湘夫人;河伯(男)與山鬼(女)。詞中對(duì)音樂的描寫細(xì)膩而生動(dòng)。如《東皇太一》:“揚(yáng)枹(Fu)兮拊鼓,疏緩節(jié)兮安歌;/陳竽瑟兮浩倡;/靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂;/五音紛兮繁會(huì),君欣欣兮樂康?!保ń褡g為:舉起鼓槌敲得鼓聲咚咚響,疏節(jié)奏緩拍板聲調(diào)安詳,/吹竽鼓瑟放聲歌唱。/巫女美服舞姿更漂亮,芳香四溢充滿大廳堂。/宮商角徵羽五音交響,衷心祝神快樂又安康。)又如《東君》:“縆(Geng)瑟兮交鼓,蕭鐘兮瑤簴(Ju)/鳴篪兮吹竽,思靈保兮賢姱;翾(Xuan)飛兮翠曾,展詩兮會(huì)舞。”(今譯:緊撥琴弦鼓聲相對(duì)響,敲擊大鐘架柱搖晃晃。/笛聲、竽聲互相交響,思戀靈巫賢惠既漂亮。/舞姿翩翩如翠鳥翻飛,載歌載舞高聲誦詩章。)
早在38年前,我國作曲家朱廣慶曾創(chuàng)作《〈九歌〉第一組曲》,筆者撰寫《古樂余音——介紹〈九歌〉第一組曲》,發(fā)表在上海文藝出版社出版的《音樂愛好者》1981年第四期(首篇)。以解讀音樂的方式,向人們介紹屈原《九歌》中的四個(gè)篇章。朱先生的這首組曲,曾在我國第一屆管弦樂作品評(píng)選中,獲得優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn):
[1]野合:古時(shí)野合的含義,與今天的解釋有所不同。古時(shí)老夫少妻結(jié)合生子者,稱為野合。中華書局1959年版《史記》卷四十七.《孔子世家第十七》注釋四云:“男八月生齒,八歲毀齒,二八十六陽道通,八八六十四陽道絕。女七月生齒,七歲毀齒,二七十四陰道通,七七四十九陰道絕。婚姻過此者,皆為野合?!笨赘甘辶杭v六十四歲與顏氏小女結(jié)合生孔子,不合禮法,稱為野合。
[2]蕢(Kui):裝滿土的草筐。
[3]翕(Xi):順暢、和諧。
[4]皦(Jiao):清晰。
[5]繹:層次、順序清楚。
[6]韶:即韶樂。上古舜帝時(shí)期的一種集詩、樂、舞為一體的綜合性藝術(shù)。夏、商、周三朝均把《韶樂》作為大典用樂。周武王定天下后,封賞姜太公建立齊國,隨之,《韶樂》傳入齊,與齊國的民風(fēng)民俗相結(jié)合,得到很大發(fā)展。公元前517年,孔子周游列國,來到齊,在齊景公重臣高昭子家中欣賞到了《韶樂》,倍加贊賞,竟因此“三月不知肉味”。到漢代,漢高祖將《韶樂》改稱為《文始》,成為我國宮廷中等級(jí)最高、運(yùn)用時(shí)間最久的“雅樂”。
[7]列御寇:戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。尊稱“列子”,名“寇”,又名“御寇”,號(hào)沖虛真人。華夏(漢)族。圃田(即今河南鄭州)人。除老、莊之外,史上又一位著名道家人物,主張清靜無為。班固在《漢書·藝文志》中錄有《列子》八篇,其內(nèi)容早已散佚,后人所見,是據(jù)一些史料綜合輯成。又名《沖虛經(jīng)》。
[8]荀子:戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、教育家。名“況”,字“卿”,尊稱“荀卿”。約生于公元前313年,卒于前238年。司馬遷在《史記》中記有《孟子荀卿列傳》。荀子認(rèn)為,人性的本能是“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”,這是人之心理本能。認(rèn)為,人“生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有耳目之欲”,“有好色焉”,認(rèn)為人之初,性本惡。而非“性本善”。同時(shí)認(rèn)為后天所處環(huán)境及所進(jìn)行的教育,是可以抑制和影響人性改變的。著有《荀子》一書,首篇即《勸學(xué)》。
[9]六馬仰秣:六馬,古時(shí)天子乘坐的車駕,一般由六匹馬拉動(dòng),這里泛指拉車的馬。秣,通“末”,即“頭”。仰秣,即高興地仰起頭。
[10]楚頃襄王:楚懷王長子。生于公元前329年,卒于前263年。羋姓,名橫。楚國國君。公元前298年至前263年在位。
[11]憲令:先秦時(shí)期的楚國,祭祀活動(dòng)與軍事活動(dòng)同樣重要,屬國家大事。所以,作祭祀樂舞屬憲令范疇。
喬書田 ? 音樂理論家