肖雪薇

摘要：日本于1945年戰(zhàn)敗后致力于國(guó)家復(fù)興，在舉國(guó)努力下，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了世界罕見(jiàn)的高速發(fā)展期，獲得了舉世矚目的成果。1955年到1973年的19年間，日本的年均實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率超過(guò)了10%，甚至達(dá)到了當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家的2-4倍。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，日本的思想界對(duì)于日本社會(huì)的看法和態(tài)度，也從戰(zhàn)敗后的消極轉(zhuǎn)向了積極，希望能重新評(píng)價(jià)日本社會(huì)的聲音也越來(lái)越多。日本的思想家中，一位名為中根千枝的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的角度重新評(píng)判了日本社會(huì)的構(gòu)造和形態(tài)。她將構(gòu)成社會(huì)集團(tuán)的主要因素分為“資格”和“場(chǎng)所”，并提出了日本社會(huì)的實(shí)際性質(zhì)是“縱向”性。

關(guān)鍵詞：中根千枝;資格;場(chǎng)所;縱向

一、衡量日本社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)

自明治維新起，日本的思想界發(fā)生了很大的變化。二戰(zhàn)戰(zhàn)時(shí)，國(guó)粹主義在日思想界占據(jù)主導(dǎo)地位。戰(zhàn)后一段時(shí)間，日本社會(huì)陷入了深深的自我懷疑，進(jìn)入了純粹吸收國(guó)外思想和制度的時(shí)期。在進(jìn)入了60年代以后，日本逐漸擺脫了戰(zhàn)敗的陰影。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，有學(xué)者認(rèn)為日本不應(yīng)只關(guān)注西方的思想和理論，而更應(yīng)重新認(rèn)識(shí)日本自身。這個(gè)時(shí)期，很多學(xué)者都嘗試重新認(rèn)識(shí)日本的社會(huì)形態(tài)和特征。其中，中根千枝（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中根）就認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的定位問(wèn)題，以日本為例，完成了《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》一書(shū)。

當(dāng)今日本人廣泛承認(rèn)日本社會(huì)是一種縱向社會(huì)。在中根提出這種“縱向社會(huì)”的概念之前，就已經(jīng)有幾位學(xué)者提出這個(gè)概念了。而中根是將這種概念進(jìn)行理論化的第一人。

中根之所以著手重新討論日本社會(huì)的本質(zhì)形態(tài)，是由于現(xiàn)在研究日本社會(huì)的研究方法并不適用于日本。在中根之前，雖然已有許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者就日本的社會(huì)和文化進(jìn)行了論述，但是使用的研究方法不外乎以下兩種：第一、使用研究西歐社會(huì)得出的理論和模型來(lái)說(shuō)明日本社會(huì)的種種現(xiàn)象;第二、挑出只有在日本發(fā)生的特定的社會(huì)現(xiàn)象（這種特定的現(xiàn)象基本上是和西方社會(huì)進(jìn)行比較）進(jìn)行論述，以此歸納出日本社會(huì)和文化的核心。

使用第一種方法的學(xué)者，往往會(huì)把只在日本有、在西歐卻沒(méi)有的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因一律概括成“日本的后進(jìn)性”或者是“封建殘余”——由于這種看法的實(shí)質(zhì)其實(shí)是對(duì)西歐的自卑心理，因此并不能全面、客觀地分析日本社會(huì)。使用第二種方法的學(xué)者雖然強(qiáng)調(diào)本國(guó)的特色，但由于消極地使用西方的理論成果，因此在理論上缺乏足夠的支持。這兩種方法的共同點(diǎn)是以西歐為前提、或者以西歐為比較的對(duì)象來(lái)對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行分析?？墒窃趯⑦@樣的理論和方法運(yùn)用于和西歐完全不同的社會(huì)（比如日本）中的時(shí)候，并不能完全對(duì)應(yīng)和解釋日本社會(huì)發(fā)生的獨(dú)特現(xiàn)象。并且由于社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、在不斷變化之中的，因此需要時(shí)長(zhǎng)修正暫時(shí)設(shè)定的模型。由此，中根認(rèn)為在分析一個(gè)社會(huì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找出社會(huì)當(dāng)中最不容易變化的部分——這就是社會(huì)人類(lèi)學(xué)中所說(shuō)的“社會(huì)構(gòu)造”，并運(yùn)用理論加以概括。

因此中根在此研究當(dāng)中，致力于提出最適合丈量日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的標(biāo)尺（即“社會(huì)構(gòu)造”）

二、“資格”和“場(chǎng)所”

中根將由一定的個(gè)人組成的社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成要因，抽象地設(shè)定為兩種不同的原理——“資格”和“場(chǎng)所”。根據(jù)中根的考察，由于社會(huì)不同，資格和場(chǎng)所有時(shí)一方在職能上領(lǐng)先，有時(shí)兩者具有不相上下的職能。而這個(gè)只能的狀況同該社會(huì)人們的社會(huì)人士中的價(jià)值觀具有密切的關(guān)系。我們可以從其中一個(gè)方面來(lái)考察該社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

“資格”是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)上一定的屬性。既有像姓氏和品性這樣每個(gè)人生來(lái)就具有的屬性，也由像學(xué)歷和職業(yè)這樣個(gè)人后天獲得的屬性。并且由資格來(lái)劃分人的標(biāo)準(zhǔn)有很多。從經(jīng)濟(jì)的面來(lái)說(shuō)，可以將人劃分成資本家、工人、地主、佃農(nóng)等;從生理上來(lái)說(shuō)，將人分為男女老少也是從資格來(lái)劃分的一種形式。像這樣，用一種將個(gè)人與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性來(lái)區(qū)別集團(tuán)的構(gòu)成的時(shí)候，就可以說(shuō)某個(gè)集團(tuán)是通過(guò)“資格”來(lái)劃分的。

而與之相對(duì)，“通過(guò)場(chǎng)所來(lái)劃分”則是像通過(guò)一定的區(qū)域或者是一定的所屬單位來(lái)劃分一樣，不管個(gè)人的資格如何，而是通過(guò)確定一定的區(qū)域，來(lái)人為地將人們組成為一個(gè)集團(tuán)。例如，A村地成員，B公司的職員，這樣的就是通過(guò)強(qiáng)調(diào)地域和場(chǎng)所的方法來(lái)劃分集團(tuán)的“通過(guò)場(chǎng)所”的劃分方法。

中根指出，這種機(jī)能的成立，和每個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值觀有著十分緊密的相關(guān)性。并且我們能通過(guò)對(duì)于這種機(jī)能的認(rèn)知來(lái)考察某個(gè)社會(huì)的構(gòu)造。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)考察這個(gè)社會(huì)是通過(guò)“資格”劃分還是通過(guò)“場(chǎng)所”劃分來(lái)明確社會(huì)的構(gòu)造和國(guó)家的國(guó)民性。

中根表示印度是“資格”社會(huì)的典型例子。最能表現(xiàn)這一特點(diǎn)的是印度的種姓制度（基本上是按照職業(yè)、身份決定的社會(huì)集團(tuán)）。與之相反，日本的集團(tuán)意識(shí)往往更放在場(chǎng)所構(gòu)成的集團(tuán)之中。

三、根據(jù)「場(chǎng)所」劃分的日本社會(huì)

日本人對(duì)外說(shuō)明自己在社會(huì)上的地位時(shí)，喜歡首先表明自己工作的場(chǎng)所而不是資格（身份）。例如，他會(huì)首先說(shuō)自己屬于A公司、S公司，而不是說(shuō)自己是營(yíng)銷(xiāo)人員還是工程師。這里強(qiáng)調(diào)的“場(chǎng)所”，也就是公司、大學(xué)這種界限，對(duì)于了解社會(huì)上的集團(tuán)構(gòu)成和集團(tuán)意識(shí)具有很大的作用。而個(gè)人的身份本身卻成了次要的問(wèn)題。

這種集團(tuán)意識(shí)也表現(xiàn)在日本人使用的下述說(shuō)法上。他們把自己所屬的單位、公司或政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校等說(shuō)成“我家的”，把對(duì)方的單位稱(chēng)作“府上的”。

并且，這一點(diǎn)也可以通過(guò)日本的“家”制度進(jìn)行說(shuō)明。中根指出，和中國(guó)不同，構(gòu)成“家”的最基本的因素，不是繼承家庭的長(zhǎng)子夫婦和其雙親老夫婦一起生活的形式，也不是所謂存在家長(zhǎng)權(quán)這一權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是指生活共同體。也就是說(shuō)，“家”不是由于相同學(xué)院的人構(gòu)成的集團(tuán)，而是在“家”這個(gè)場(chǎng)所中生活的人構(gòu)成的集團(tuán)。所以，與嫁到他人家去的與自己有血緣關(guān)系的女兒、姐妹相比，外來(lái)的妻子、兒媳具有無(wú)法相比的重要性。因此日本不僅會(huì)歡迎和自己完全沒(méi)有血緣關(guān)系的人作為自家的后繼者，自家的幫工和下屬也可以堂堂正正地作為家里的一員，和原本家族的成員享受同樣的待遇的情況也屢見(jiàn)不鮮。這也是日本社會(huì)重視“場(chǎng)所”的一個(gè)重要的表現(xiàn)。

中世紀(jì)有一種“家族鄉(xiāng)黨”的集團(tuán)。用這種說(shuō)法所表現(xiàn)的構(gòu)成集團(tuán)的方式，充分反映了按場(chǎng)所形成集團(tuán)的方式。“鄉(xiāng)黨”是指家臣、下屬的意思?！凹易遴l(xiāng)黨”不是把同血緣者和鄉(xiāng)黨分開(kāi)，而是讓家族和鄉(xiāng)黨抱成一團(tuán)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)集團(tuán)。這正是日本式家庭的體現(xiàn)。“家”不同于“同一血緣”，而是通過(guò)共同生活的這一圈子來(lái)構(gòu)成的一個(gè)場(chǎng)所。

四、“場(chǎng)所”社會(huì)的影響

根據(jù)確定的圈子以共同的場(chǎng)所為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)，包含有不同身份的人。要讓這樣一些由不同身份的人組成的集團(tuán)具有強(qiáng)大職能時(shí)，就必須講究用某種方法培養(yǎng)出集團(tuán)的凝聚力。

按照共同的身份組成集團(tuán)時(shí)，由于其性質(zhì)相同，即使不采取什么措施也能組成集團(tuán)，集團(tuán)自身也有明確的排他性。而不具有相同性質(zhì)的人按場(chǎng)所組成集團(tuán)時(shí)，其自身不具有構(gòu)成社會(huì)集團(tuán)的條件。為了進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)圈子，使其作為集團(tuán)的作用更強(qiáng)，具體來(lái)說(shuō)有兩種做法：一是推動(dòng)這個(gè)圈子里的成員使其具有整體感，另一個(gè)是建立一個(gè)內(nèi)部組織，把集團(tuán)內(nèi)的各個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，鞏固這個(gè)集團(tuán)。

（一）助長(zhǎng)了整體感和孤立性的雇傭關(guān)系

使用了上述方法的公司將職員變成了企業(yè)這個(gè)家庭的一員。它用終身雇傭制把以工作崗位為中心的職工構(gòu)成一個(gè)封閉的社會(huì)集團(tuán)。就像“全包式”這個(gè)名稱(chēng)做說(shuō)的，除了工作，公司的職能還涉及職工的私生活，直到家屬，至從公司宿舍生活、職工家屬聯(lián)誼會(huì)、結(jié)婚、生育、以及其他賀禮撫恤金的制度等都能看出。

像這樣，成為了“大家族”的公司，在情感上全面地強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都呢個(gè)參與到集團(tuán)中來(lái)，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的世界，也就形成了強(qiáng)烈地孤立性。也就是說(shuō)，在這種社會(huì)組織里，社會(huì)越是穩(wěn)定，同類(lèi)意識(shí)便越發(fā)淡薄，另一方面便從正面提出了“自家人”和“外人”這種差別意識(shí)。

生活在資格社會(huì)里的人，會(huì)不自覺(jué)的被同一資格這種網(wǎng)絡(luò)與他人連接起來(lái)。因此和不相識(shí)的人也能正常的進(jìn)行交流。與此相對(duì)，在日本，這種資格的網(wǎng)絡(luò)難以發(fā)揮它的作用。

筆者認(rèn)為，這并不是日本獨(dú)有的特點(diǎn)，在中國(guó)的公司，這一點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在結(jié)婚生產(chǎn)的祝賀禮金。在公司職員結(jié)婚的時(shí)候，他的頂頭上司擔(dān)任其證婚人這種現(xiàn)象，也是屢見(jiàn)不鮮的。

一個(gè)有了孩子的家庭，父母都會(huì)把孩子帶到自己的職場(chǎng)，讓他見(jiàn)自己的同事，這種現(xiàn)象十分常見(jiàn)。有些公司為了集團(tuán)更加有凝聚力，甚至?xí)锚?jiǎng)金的形式，讓自己公司的職員，持有本公司的股票。如此，中國(guó)的公司也非常強(qiáng)調(diào)一體感和凝聚力。

（二）直接接觸式的人際關(guān)系

為了克服集團(tuán)成員有差異性而帶來(lái)的不穩(wěn)定性，必須經(jīng)常發(fā)揚(yáng)集團(tuán)意識(shí)，由于這些活動(dòng)大多是訴諸于情感，所以人與人之間的直接接觸就是必須的，為了使其熱情不減退，就必須保持接觸。

實(shí)際上，日本社會(huì)里人際關(guān)系作用的大小，常常是和實(shí)際接觸的長(zhǎng)短深淺成正比的，而正是這個(gè)因素往往成為決定個(gè)人在集團(tuán)地位中的重要因素，在日本的任何集團(tuán)里，新加人者總是處在這種關(guān)系的最下層，這是因?yàn)榻佑|的時(shí)間最短，年功序列制的基礎(chǔ)也在于此。

年功序列制是根據(jù)連續(xù)工齡多少來(lái)確定職員的職位和工資體系的明確制度。即使沒(méi)有形成這樣的制度，在日本的任何，領(lǐng)域的社會(huì)集團(tuán)里，加入后的年數(shù)，經(jīng)常對(duì)一個(gè)人在該集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人位置發(fā)言權(quán)，核心是權(quán)力都有很大的影響。也就是說(shuō)，個(gè)人和集團(tuán)成員的實(shí)際接觸時(shí)間的長(zhǎng)短，本身成了個(gè)人的社會(huì)資本。

在有資格劃分的社會(huì)里，由于同一個(gè)人可以擁有許多資格，因此，可以通過(guò)一個(gè)人所屬的許多資格使其所屬于多個(gè)不同的集團(tuán)。比如中國(guó)人就經(jīng)常把自己放在許多集團(tuán)之中，不如說(shuō)，比起只屬于一個(gè)集團(tuán)，讓自己屬于更多的集團(tuán)，會(huì)讓人更覺(jué)得安心。因此中國(guó)的人際關(guān)系是橫向連結(jié)的人際關(guān)系。

而由于日本是由場(chǎng)所劃分的社會(huì)，因此走出這個(gè)場(chǎng)所就相當(dāng)于，被排除在了集團(tuán)之外，所以，一個(gè)人同時(shí)與兩個(gè)以上的場(chǎng)所是幾乎不可能。這些原因促使了日本式集團(tuán)的整體感和孤立感，也將日本人的人際關(guān)系和日本社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成往單一、縱向的方向推進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本稿以中根千枝的縱向社會(huì)的人際關(guān)系一書(shū)為基礎(chǔ)分析了社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成要素，資格和場(chǎng)所的含義。并且淺析了，由于這種社會(huì)形態(tài)所派生出日本集團(tuán)的特性和日本人的國(guó)民性格。但不僅是日本，其他國(guó)家的社會(huì)也可以分為有資格構(gòu)成和由場(chǎng)所構(gòu)成的集團(tuán)，因此，將這個(gè)理論運(yùn)用于其他國(guó)家對(duì)研究外國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)也很有價(jià)值。

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