凌云志

摘要：在東亞文化圈中，日本、韓國、朝鮮和越南的文化都是源自于中國，從語言、文字、典章制度到生活習(xí)俗都深受中國影響，尤其是高雅文化無處不體現(xiàn)著中國文化。中國古典文學(xué)和朝鮮半島文學(xué)是源與流的關(guān)系，朝鮮半島文學(xué)創(chuàng)作中中國古典文學(xué)占有根本性的地位，可以說，沒有中國古典文學(xué)，就不會有朝鮮半島的文學(xué)。本文結(jié)合朝鮮半島文學(xué)發(fā)展的歷程，深入分析了中國古典文學(xué)對朝鮮半島文學(xué)創(chuàng)作的影響，準(zhǔn)確地掌握中朝古典文學(xué)上源與流的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國古典文學(xué);朝鮮半島;文學(xué);創(chuàng)作

中國有著五千年文明歷史，長期以來，中國周邊國家形成了一個穩(wěn)定的儒家文化圈，朝鮮半島是中國文化傳播的重要區(qū)域。以日本為例，日本的文化是中國文化經(jīng)由朝鮮半島傳播到日本列島，從王仁將儒家典籍帶到日本開始，日本正式使用漢字，后來創(chuàng)建假名，在這個過程中，韓國、日本和越南這些國家都是閱讀四書五經(jīng)等漢文典籍作為教材，文學(xué)作品上也是采用中國文化的教材。在文學(xué)創(chuàng)作上，無論是矛盾沖突，人物刻畫，情節(jié)設(shè)定，還是抒情敘事，都有著中國古典文學(xué)的特征。比如享譽(yù)朝鮮的《春香傳》和《西廂記》有著一定相似之處，《玉樓夢》有《紅樓夢》的影子。盡管今天韓國民族情緒高漲，在文字和文學(xué)上都有“去中國化”的傾向，但是不容否認(rèn)的是其古典文學(xué)是在中國文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，只有深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能夠在古典文學(xué)的研究中找到正確的方向。

一、中國文化對朝鮮半島的深刻影響

（一）語言的影響

早在幾千年前，朝鮮半島就有著高度繁榮的文化和文明，但是直到公元三世紀(jì)才正式使用漢字作為文字，在此之前，商人和各種其他團(tuán)體其實(shí)已經(jīng)將漢字傳入朝鮮境內(nèi)使用。朝鮮半島歷史上和中原王朝聯(lián)系緊密，北部地區(qū)數(shù)次并入中原王朝，今天韓國所在的南部地區(qū)的漢化程度也非常深。創(chuàng)立表音文字之前，朝鮮半島官方一直是使用漢文的，文學(xué)典籍也都是漢文，這種情況直到訓(xùn)民正音的發(fā)明，但是因?yàn)槌r半島在政治和經(jīng)濟(jì)上都依賴中原王朝，因此漢文典籍的影響力始終存在。直到今天韓國人也都有一個漢字的名字，韓國人還會引用一些漢語的成語，如百戰(zhàn)百勝，荒唐無稽，緣木求魚等。

（二）典章制度的影響

朝鮮很早就引入了中國各種制度文化，從文官制度到科舉考試，全盤復(fù)制了中國的典章制度。高麗王朝時代就引入了唐朝的三生六部制度，地方政府建立了道府州縣的行政劃分，軍隊實(shí)行府兵制，太祖王建仿照唐制建立了科舉制度。李氏王朝更是始終奉大明為正朔，階級制度也是類似中國的士農(nóng)工商，等級劃分上是兩班、中人、平民、賤民四等。在官制上，李氏朝鮮后期受到明朝的影響較大。

（三）思想文化的影響

朝鮮深受儒家文化影響，歷史上的重大事件多和儒家文化有著一定的關(guān)聯(lián)，儒家經(jīng)典的爭論總會變?yōu)辄h爭和士禍的路線之爭。在中國儒家文化的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)立了四端七情之說，理氣之爭貫穿了朝鮮的歷史。朝鮮受到儒家禮文化影響最深，和日本一樣，朝鮮直到今天都堅守著儒家的禮節(jié)，比如在家庭就餐的時候，長幼尊卑有序，每逢重大活動，晚輩會給長輩行大禮，即使是跆拳道這種國際比賽項(xiàng)目，也是建立在禮文化的基礎(chǔ)上的。在服飾上，朝鮮雖然別具一格，但是也長期借鑒了唐宋以來的衣冠制度。朝鮮的文化習(xí)俗也和中國相近，在20世紀(jì)初期，朝鮮的春聯(lián)還是用漢語書寫的。朝鮮的著名史書都是用漢字書寫的，比如《三國史記》，而且很明顯延續(xù)了中國紀(jì)傳體史書的風(fēng)格。

二、中國古典文學(xué)與朝鮮文學(xué)的源流關(guān)系分析

（一）引經(jīng)據(jù)典

在整個韓國文學(xué)創(chuàng)作史上，中國文學(xué)占有重要的地位，在體現(xiàn)民間特色的地方，運(yùn)用的都是朝鮮的童謠、民歌、俚語等，但是當(dāng)需要增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，就要運(yùn)用中華文化中的成語精句、歷史典故、詩詞歌賦等人文典籍。比如在不足百頁的《春香傳》中，直接引用的詩句就有20多首，歷史人物就有80多個，此外還十多處融化吸收的。例如當(dāng)卞學(xué)道逼迫春香時，春香說道她苦志守節(jié)，雖然不敢比許由之志向，伯夷叔齊之節(jié)操，但即使孟賁之勇、蘇秦、張儀之辯，也不能奪其志。很顯然，春香作為一個妓生之女，其漢學(xué)文化造詣已經(jīng)相當(dāng)高了。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格

故事情節(jié)上，《春香傳》的情節(jié)和《桃花扇》、《西廂記》的情節(jié)主干有著相似之處，尤其是與《桃花扇》在情節(jié)構(gòu)造。盡管朝鮮半島古典文學(xué)有著自己的特色與風(fēng)格，在故事主線還是能在中國古代文學(xué)中找到蹤影。人物形象上，花魁李香君和妓生成春香都是美貌無雙，才藝絕倫，她們都有著古代貞潔烈女的氣節(jié)。春香面對卞學(xué)道的強(qiáng)暴無理寧死不屈，提出烈女不侍二夫的綱常倫理。故事背景上，很多作品都是采用的中國背景或者是中國人物，朝鮮半島歷來善于挖掘中國古代詩詞的價值，比如朝鮮君主對楚辭的評價非常高。不僅是中國古典文學(xué)，而且唐詩宋詞元曲也深刻地影響了《春香傳》的創(chuàng)作，從文字上采用漢語、行文借鑒中國古典文學(xué)的手法。比如《春香傳》體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的漢文化特征，強(qiáng)調(diào)女性堅守節(jié)操，即使自己是妓生賤出的身份。

（三）寫作手法

很多朝鮮半島文學(xué)作品在創(chuàng)作上借鑒了中國古典文學(xué)的寫作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了中國古典文學(xué)的本土化。比如玉樓夢在創(chuàng)作上，很多地方借鑒了紅樓夢的手法，在人物形象上，男女主人公的性格上，主要人物的遭遇上都有著一定的移植性。在詩歌上，朝鮮基本借鑒了中國古詩的創(chuàng)作手法，在小說上，無論是《興夫傳》、《洪吉童》、《沈清傳》還是《春香傳》都體現(xiàn)出了對中國文化的強(qiáng)烈借鑒色彩。比如《春香傳》是伴隨著朝鮮半島民族母語文學(xué)的發(fā)展而創(chuàng)作的，其成功來自于中國古典文學(xué)的底蘊(yùn)。此外，朝鮮王朝時期，還有很多中國的故事作為藍(lán)本，改變?yōu)槊?，比如《梁山伯傳》?/p>

三、朝鮮半島古典小說的突破

偉大的文學(xué)作品都要體現(xiàn)出本土特色，和中國古典文學(xué)相比，韓國古典小說更注重的女性的地位，中國古典名著中女性地位較低，在《三國演義》中劉安殺妻，在《水滸傳》中女性不是命運(yùn)悲慘，就是反面人物，在《西游記》中女性多為妖魔鬼怪，即使是《紅樓夢》中也是以貴族女性為主角。但是《春香傳》以罕見的以女性為主角，奠定了韓國歷史上第一古典名著的地位，也影響了后世韓國影視劇的創(chuàng)作方向，今天風(fēng)靡全球的韓國影視劇的基調(diào)就是來自于《春香傳》。此外，在《玉樓夢》、《洪桂月傳》《鄭秀貞傳》中同樣能夠看到這類突破。朝鮮半島古典小說更好地繼承了中華文化自強(qiáng)不息的精神，并且建立了自己的特色，實(shí)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展上的重大突破。

四、結(jié)論

在《春香傳》等古典文學(xué)中我們到處可以看到漢文化的影響，韓語文學(xué)的發(fā)展是建立在漢語文學(xué)之上的，不但在詩詞典故成語等方面體現(xiàn)出濃重的中國色彩，而且在敘事結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)也有中國文化的烙印。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)果，朝鮮半島文學(xué)和中國古典文學(xué)是流和源的關(guān)系。

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