趙貴星

摘要：本文采用張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”[1]，分別從其在原有系統(tǒng)功能語言學(xué)的人際功能理論的基礎(chǔ)上進行過生態(tài)延展的語氣，情態(tài)和評價三個子系統(tǒng)的模式下，嘗試對瑤族《盤王歌》[2]中的“歌春”進行分析，從中發(fā)現(xiàn)瑤人等群體或個體對物理性特征場所的依賴與敬畏，對人外生命體的平等對待以及社會性特征場所與其他場所要素交替出現(xiàn)，和諧共生的畫面。其中反映的生態(tài)哲學(xué)倫理，對人類今后的生態(tài)語篇創(chuàng)作具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)話語分析;人際意義;盤王歌

隨著全球人類生存環(huán)境的日益惡化，生態(tài)環(huán)境的保護受到人們的熱切關(guān)注。生態(tài)語言學(xué)就是在這個背景之下，將語言學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到了生態(tài)學(xué)，是生態(tài)學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科。同時，生態(tài)語言學(xué)也開始走進越來越多語言學(xué)家的視野。而我國在現(xiàn)階段面臨的主要生態(tài)問題有三個：生態(tài)空間遭受持續(xù)威脅;生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和服務(wù)功能低;生物多樣性加速下降的總體趨勢尚未得到有效遏制。[3]目前，人們認為生態(tài)語言學(xué)的研究模式主要有兩類，一類是“豪根模式”，另一類是“韓禮德模式”，此外還有一類是“生物語言模式”。

由中國生態(tài)語言學(xué)研究會主辦的“第二屆國際生態(tài)語言學(xué)研討會”于二零一七年八月在北京外國語大學(xué)順利召開。阿倫·斯提布教授接受了訪談并提到生態(tài)語言學(xué)不應(yīng)是一門獨立的“學(xué)科”，而應(yīng)該是超學(xué)科的，并認為，“更愿意承認生態(tài)語言學(xué)存在多種研究路徑，這些研究路徑都擁有共同的目標，即實現(xiàn)語言在社會中的作用、語言在生命藉以生存的生態(tài)系統(tǒng)中的作用”，還號召推廣能夠奠定新故事基礎(chǔ)的地方性傳統(tǒng)話語。

本文就是依據(jù)此號召，同時采用了多種可用于生態(tài)話語分析方式中一種，也就是“韓禮德模式”的“綠色生態(tài)版”-------張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”。基于此，嘗試分析了被瑤族謂之其“傳統(tǒng)的史詩”的《盤王歌》中的“歌春”，企圖從中發(fā)現(xiàn)該語篇的“生態(tài)哲學(xué)思想”。

一、關(guān)于瑤族與《盤王歌》

瑤族的歷史可以追溯到蚩尤時期，迄今已經(jīng)發(fā)展成了世界性的跨境民族。“瑤族人民世世代代住山吃山，利用環(huán)境，開發(fā)各種資源，創(chuàng)造著并傳承著獨具特色的文化”。瑤族支系繁多。例如可以根據(jù)自稱的不同，分為勉和金門等63種;根據(jù)他稱的不同，可分為藍靛瑤和過山瑤等390種;還可根據(jù)信仰的不同，有盤瑤等。此外，還可根據(jù)生活生產(chǎn)特點或者服飾的不同、居住地區(qū)或者姓氏多少以及與中央王朝的關(guān)系不同來進行分類;通過這些分類標準，也反映出了其各自所具有的不同特點。但是，這個民族具有一個共同的特點，就是喜歡唱歌，并將其特有的文化融入歌中，體現(xiàn)在文本里。

《盤王歌》是一首用勉語歌唱的傳統(tǒng)地過山瑤民歌，因為沒有本族的文字，遂采用的是漢字記音的方式。該歌是瑤人“打幡拜王”（祭祀盤王或者盤瓠）時必唱的歌謠，它也是過山瑤的主要民歌（趙登厚，1990）。《盤王歌》分為兩個大的部分，一個是《盤王大歌》，一個是《盤王細歌》，各自有七支曲牌，且全集達700余首，共計3000多行。根據(jù)墨溪（1989）對其內(nèi)容的分類，可分為十一類，分別是創(chuàng)世、族源、與自然斗爭、總結(jié)自然規(guī)律、自然與生產(chǎn)、傳授經(jīng)驗、崇拜神靈、歌唱愛情、棄惡揚善、反壓迫、其他民族的美麗傳說?！案璐骸庇置熬创焊琛保溥x自《盤王細歌》中的“萬段曲”，共計64首，256個小句。內(nèi)容上，可分為盼春，春到，話農(nóng)忙和傳農(nóng)經(jīng)四個部分。筆者選擇這一部分進行人際功能分析，是因為瑤人此時已經(jīng)對自然有了深刻的認識，并將此經(jīng)驗傳授給廣大的族人，可以在很大程度上能表征其在處理自然與人類社會之間的關(guān)系的生態(tài)倫理。

二、生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)

此系統(tǒng)是（張瑞杰 何偉，2018）基于生態(tài)場所觀對系統(tǒng)功能語言學(xué)中的人際意義系統(tǒng)的重新審視。所謂生態(tài)場所觀，二者將其定義為：“個體或群體對賴以生存的場所物理性特征、社會性特征及場所內(nèi)人外生命體所產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)、認知體驗和意動行為?！笨梢?，人們在認識到自己的社會屬性的同時，也應(yīng)該加強自己的生態(tài)屬性意識，將人類自己與人以外的其他生命體置于一個和諧的生態(tài)場所當(dāng)中。

（一）生態(tài)語氣系統(tǒng)

《盤王歌》一般以口頭演唱形式為主，手抄本流通為輔。它是瑤人在祭祀盤王時的必唱曲目，而祭祀盤王又是瑤族最盛大的活動，可見其在瑤人生命中占據(jù)著舉足輕重的地位。其一般由師公或者本族的男女歌手來演唱。如果要全部唱完，則需要七天七夜。在此的“發(fā)生體”，即師公，他們是祭神還愿的神職人員，驅(qū)鬼消災(zāi)，迎福納吉，有的甚至是族長或擔(dān)任著族內(nèi)其他的管理職務(wù)，這對于信奉神靈（盤王）和溫順的瑤人來說，師公無疑是族內(nèi)具有很高威望的人。因此，即便是瑤人男女歌手，能在當(dāng)天勝任唱歌任務(wù)的也不是族內(nèi)的一般人。這就決定了，此語篇的發(fā)生體使得所發(fā)之物具有了極高的權(quán)威性。

（二）生態(tài)情態(tài)系統(tǒng)

首先從分析語篇的經(jīng)驗意義開始。筆者從生態(tài)場所觀的角度，對語篇的經(jīng)驗意義進行了簡略的生態(tài)性分析。該語篇根據(jù)語義可分為四個部分：盼春，春到，話農(nóng)忙和傳農(nóng)經(jīng)。其所占篇幅分別為1.56%，26.56%，12.50%和59.38%。

（三）生態(tài)評價系統(tǒng)之態(tài)度系統(tǒng)

由于張瑞杰和何偉建構(gòu)的“生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)”只討論了態(tài)度系統(tǒng)，故而筆者這里也就只討論這一部分，而且，態(tài)度系統(tǒng)是評價系統(tǒng)的核心部分。（張瑞杰 何偉，2018）認為評價理論在根本上沒有考慮到自然本位，而是建立在人本位的基礎(chǔ)上的。因此，需要對評價系統(tǒng)進行生態(tài)性延展，將生態(tài)價值觀融入到評價程序中來。因為上文已經(jīng)討論得到，該語篇是生態(tài)保護型語篇，具有生態(tài)保護型場所觀，故而接下來將進一步揭示其生態(tài)價值觀。

1.生態(tài)情感子系統(tǒng)

當(dāng)春天到來，人們在面對春天的景象時，內(nèi)心所懷有的情感，在“春到”這一部分顯得尤其濃烈。如“催春鳥，也會催春也會飛，一更飛落郎屋背，踏入二更飛轉(zhuǎn)歸。催春鳥，也會催春也會啼，空見催春不見面，只見樹頭木葉齊”，“催春鳥”指布谷鳥，而“春催”，指的是春季節(jié)令到了，各項生產(chǎn)備耕工作一個接一個到來。通過對此鳥的命名，可以看出瑤人將其當(dāng)作“農(nóng)耕即將開始的報春使者”，賦予的是積極的情感;“空見”與“不見”說明了人們想見又見不到的一種遺憾心情;“齊”說明了各種樹木長出的嫩葉讓人賞心悅目，是一種積極的評價?？偟膩碚f，體現(xiàn)了一種積極的情感取向。

2.生態(tài)判斷子系統(tǒng)

人們能夠傳授農(nóng)耕經(jīng)驗，這表明相關(guān)的意識已經(jīng)形成，遂將其作為社會的一種經(jīng)驗傳播。那么，在“傳農(nóng)經(jīng)”這一部分里，人們怎么看待人外生命體，是可以體現(xiàn)其社會的生態(tài)意識的。如“禾熟了，千萬莫傳黃雀知，黃雀得知不好事，偷郎禾糯滿天飛。禾熟了，千萬莫傳老鼠知，老鼠得知不好事，偷郎禾糯斷禾枝”。語篇中將黃雀與老鼠都擬人化了，使得人外生命體與人類自己站在平等的地位上，并對其進行社會約束與社會制約的評判。

基于當(dāng)時人們的觀念，黃雀與老鼠對于人類來說是“不好事”，也就是一種威脅。而且他們的“本領(lǐng)”很強，一個能“滿天飛”，另一個能“斷禾枝”，不受人類控制。于是人們只能相互禱告，希望“禾熟了”的消息“莫傳”入它們的耳朵當(dāng)中去，因為它們會將其“偷”走。因此，該語篇既有對黃雀和老鼠在“能力”和“耐力”上的積極評價，也有人們對其恐懼的負面判斷。

三、結(jié)語

通過對傳統(tǒng)瑤族歌謠《盤王歌》歌詞的生態(tài)人際意義分析，發(fā)現(xiàn)了其在語氣方面的肯定，情態(tài)方面的不可協(xié)商性以及評價上給予的正面生態(tài)評價。揭示出了瑤人把控生態(tài)空間的哲學(xué)倫理，即有所取，有所不取;這使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)未遭破壞，其質(zhì)量和服務(wù)功能良好;對當(dāng)?shù)氐纳锲降葘Υ?，且各成員間和諧互動，對多樣性起到了有效維持。因此，采用這類型語篇可以很好地講述生態(tài)新故事。

參考文獻：

[1]張瑞杰，何偉.生態(tài)語言學(xué)視角下的人際意義系統(tǒng)[J].外語與外語教學(xué)，2018 （02）：99-108+150.

[2]盤萬才等.盤王歌[G].中國國際廣播出版社，2016.

[3]《全國生態(tài)保護“十三五”規(guī)劃綱要》，環(huán)境保護部，2016，10.