戴銘婧

摘要：隨著新媒體運用的廣泛化以及國人對傳統(tǒng)文化的重新重視，越來越多的學者活躍在大眾視野，這些學者在“傳播國學”的同時，也讓人們對其明星化熱潮和知識錯誤百出的現(xiàn)狀產生了懷疑。本文將就此現(xiàn)狀分析國學明星化對于當代語文教育的影響

關鍵詞：國學;明星化;語文教育

國學與明星的偏正式的詞組組合方式決定了“國學明星化”現(xiàn)象中的半個本質和精神勝利的暗諷，國學為輔，明星為主，成為整個“國學明星化”現(xiàn)象從發(fā)端到式微的有意無意的運作規(guī)律，也是其“成也蕭何，敗也蕭何”的外顯根由。但并非言及國學與明星的并駕齊驅或者國學大于明星就能使此長熱不衰，而在于這種迎合性的、受限制的知識能否被接受并經受住人們價值理性的推翻，而這一點則與語文教育息息相關。

一、所謂“國學明星化”

“國學”原指以先秦經典及諸子百家學說為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套完整的文化、學術體系，后與西學相對指傳統(tǒng)思想文化學術，“國學明星化”則實際上就是指一種更多傳統(tǒng)思想文化通過各種方式增多與大眾的接觸，提高自身被關注度并為國民所接受的過程。

媒體時代的“國學明星化”現(xiàn)象不是對媒體運作方式的考量，而是對知識回歸方式以及群眾對知識接受能力的探尋。前者是國學創(chuàng)造明星，求“實”求名，后者是國學借用明星，進行價值重塑。從國學到明星是一種從幕后到臺前的過程，特殊的舞臺效果的追求致使場景表演中委曲求全的臺詞設置，也就是閹割的，曲意逢迎的知識傳達，與此同時，相較于幕后本身的經年累月，臺前具有狹窄的時間概念，舞臺展演時間有限，舞臺意義難以永繼，由此，國學加明星這種嫁接式的，違背物種隔離規(guī)則的新興造物是短命的、難以長存與繁衍的。

“國學明星化”現(xiàn)象的出現(xiàn)與“明星”的基礎概念暗合，一隱一現(xiàn)，晝伏夜出，更為寬泛的講述，每逢知識回歸并且重新闡述的時代，都隱藏有一個知識缺乏、價值斷裂的時期，“國學明星”是一種借勢而出的產物，需要存在知識被忽視的環(huán)境。這種歷史洪流中的高點具有往返興替，反復輪回的宿命，根植于社會發(fā)展與認知發(fā)展的不匹配造成的價值重寫。為了真正把握知識傳承的方向，語文教育必須明確一點思想：并非言及媒體時代的光影造物下的存?zhèn)蔚摹皣鴮W明星”，而是真正的國學明星，夜空長明，是那些百家爭鳴、智者時代、文藝復興、啟蒙運動等中的沖鋒者與革命者們。這些先驅者與當下“國學明星”都有傳道授業(yè)的表面形式，卻有“道”、“業(yè)”本質上的不同，前者為融會貫通，診病開藥;后者是掛一漏萬，循縫鉆隙，尚不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，何況治愈全身。

與“國學明星”具有另一種相同意義的是傳教士與注述者。無論是佛教、基督教、伊斯蘭教，無論是孔子的增刪春秋，玄奘的大雁塔講經還是后有的變法著述，尋求合法身份，都需要因時制宜，改弦更張，但都深刻把持著換湯不換藥的傳統(tǒng)，知識本身固有的價值不變，展現(xiàn)方式與適用人群發(fā)生變化。不過從知識的注入到知識的繁殖，傳教士與注述者考慮的角度更多是知識本土化與時代化的解釋，相較于“國學明星”現(xiàn)象中形式對內容的拯救，內容對內容的拯救才是致命的，“自救者天救，自助者天助”。

從“國學明星”向更高的方向衍化，改變時效短、形式重、依賴環(huán)境的弊端，要蛻變?yōu)椤爸R偶像”，知識的偶像不是偶像本身，而是知識本身，知識對知識的追趕與修正，才是漫長變化中的不變。而當代的語文教育應當深刻認識到，作為“知識”里面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”二字是分類評價，而不是現(xiàn)實應用，也就說明在對傳統(tǒng)文化的挑選本身就存在一個和現(xiàn)實容納相對的溝壑，否則不會存在“優(yōu)秀傳統(tǒng)”文化丟失并被呼吁的現(xiàn)象。現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，這種舊價值對新價值的沖突，不能成為舊朝的劍斬新朝的官的來源，各有各的適用，但更有一脈相承的延續(xù)。

二、對當代語文教育的思考

回顧當代語文教育中，仍存在不少中學生在作文中高頻引用《百家講壇》《成語大會》等名家名言，不加了解照搬全抄的情況。以《百家講壇》為例，它以普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標，學術為內涵。節(jié)目火爆一時，可以從火爆的程度折射出中國數(shù)以億計的百姓精神文化缺失的現(xiàn)實，傳統(tǒng)文化傳播斷層的問題?！皞髅酱钆_、文化唱戲”表面上給人的感覺是文化得到了發(fā)展與傳承。但是傳播方式與內容的差異也帶來了當代語文教育中傳統(tǒng)文化傳播的隱憂。

從形式而言，在信息化時代到來之前，紙質和印刷構成了精英與平民的等級分界線、傳播者與閱讀者、主和客的差異。紙質文本帶來的是一種內向型、線性的故事結構和情感串聯(lián)。然而電子媒介是一種外向型的跳躍式結構，除了給予讀者畫面感之外，還會從主客關系變?yōu)橐环N互動關系，刻意減輕沉悶枯燥的知識概念點，多以精彩的故事性吸引眼球。如《百家講壇》的知識分子變成了普通大眾中的“說書藝人”。誠然它為知識分子贏得了更多的關注，加大了受眾的廣度，但是代價就是要以犧牲治學目標為代價。專家學者上電視敘述歷史，缺少了歷史的厚重感，讓本為一體的文化被割裂開來。非線性、非完整的敘事方式消散了文本解讀的深沉性，破壞了深厚的文化底蘊的文化法則。

從內容上來說，傳統(tǒng)文化有其特有的屬性，“與時俱進”并不適用于一切事物。而“國學明星化”中不乏“科學民主”“因地制宜”“取其精華去其糟粕”的呼聲，也或多或少成為受眾頭腦中的理論。可是可自“五四”以來，這類思想就被看成是西方文明的創(chuàng)造，用它來對傳統(tǒng)文化進行考察，難免會將其中的許多思想、精神邊緣化，那么語文教育中要求的“宣傳中華傳統(tǒng)文化”又將從何說起呢？用知識對“知識”進行修正拓展，是語文教育必須完成的任務。

因此作為當代語文教育教育者，不能因為學生囫圇吞棗來抹殺“國學明星化”本身對于文化傳播的作用。但是同時，也需用課堂內容來彌補文本解讀深沉性的消解，明確傳統(tǒng)文化中的思想亮點。牢牢以學生從“國學明星化”中獲得的興趣與模糊印象為切入點，立足于學生的文化素養(yǎng)水平，根據學生的文化傳統(tǒng)修養(yǎng)與文化感知能力為學生生動展示各種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，依托于課本教材借助學生接受的形式開展教學。

以書面形式彌補“國學明星化”非線性、非完整性的缺陷尤為重要。語文教材多收錄各類詩歌、古文，所涉文體眾多。學生一味盲目涉及古文書籍，產生這些就是經典的思想會影響語文教育水平，但脫離古書籍補充只專注課本也不利于知識的整合與把握。在學生已獲得的刻板印象中，輔之原文閱讀，增加相關知識拓展是切實有效的辦法。例如在觀看《百家講壇》后學生亦產生道家絕對消極避世的思想，而在實際類似《逍遙游》的教學中，可布置相關如《天下篇》的閱讀任務，增加道家也關注人類生存本源、也有其政治理想的概念。逐漸突破刻板印象，有利于學生在既有知識中進行順應和同化。

嘗試推薦優(yōu)秀學者微課也不失為一種調動學生學習積極性的手段。近期在網絡走紅的華中師范大學的戴建業(yè)老師，幽默的教學風格，對詩詞讀到的見解受到人們追捧。戴建業(yè)老師的職業(yè)首先是為了傳道授業(yè)，所以不必為了規(guī)避“國學明星化”而全盤否定教學內容的有意義性。在實際教學中，可適當調動學生對此類視頻的興趣，增強學習動機，并適當加以價值觀知識層面的引導補充，如此更有利于學生對傳統(tǒng)文化深入了解。

三、結論

“國學明星化”傳播國學不是不行，是“行而不遠”。唯有在當代語文教育的引導拓展下，使傳統(tǒng)文化與語文教學相契合，才能使得學生在體驗中走進傳統(tǒng)文化，切實培養(yǎng)學生良好素質。

參考文獻：

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[2]薛寶林，張旭.基于《百家講壇》的“學術明星”現(xiàn)象探析[J].理論觀察，2007.