李超

摘要：笛卡爾受古希臘哲學(xué)理性思維的影響，以“普遍懷疑”為起點(diǎn)，得出“我思故我在”的理論基石，創(chuàng)造出其富含理性光輝的形而上學(xué)體系，并將理性主義精神注入其方法論。開啟了西方近代哲學(xué)“理性主義”的大門，并對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;哲學(xué);理性主義

一、笛卡爾“理性主義”的時(shí)代背景及根源

1629年，笛卡爾定居荷蘭，潛心從事哲學(xué)與科學(xué)的研究，他的主要著作發(fā)表于這一時(shí)期。17世紀(jì)以前歐洲大陸因宗教沖突和頻發(fā)的戰(zhàn)爭被認(rèn)為是歐洲文明的黑暗時(shí)期，歐洲大陸的哲學(xué)受到宗教統(tǒng)治的打壓，哲學(xué)思想無處不在宗教信仰的裹挾中。但是由古希臘時(shí)代所孕育的“理性主義”種子仍然在黑暗的土壤中生根發(fā)芽。

從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”開始，就把人看作是理性的思維主體，要求人們?nèi)フJ(rèn)識人的普遍本質(zhì)。這是從古希臘早期哲學(xué)家們對世界本原的認(rèn)識往人自身認(rèn)識的轉(zhuǎn)向，也是“理性主義”的開端。緊接著，柏拉圖在理念論中指出“理念不是指肉眼所‘看到的東西，而是指心靈或理智所‘看到的東西”?！袄砟睢奔词抢碇堑膶ο螅窃谌说闹黧w性原則上對客體事物普遍本質(zhì)的思維。直到亞里士多德提出的邏輯三段論，通常被認(rèn)為是“理性”的發(fā)揮運(yùn)用。

中世紀(jì)時(shí)期，羅馬教會控制著整個(gè)歐洲社會，一切社會意識形態(tài)都被打上了宗教的烙印，哲學(xué)、音樂、美學(xué)、文法無一不籠罩在宗教信仰的陰影下。雖然“理性主義”在這一時(shí)期被神學(xué)和信仰或扭曲，或極端化，但是理性思維從未被扼殺，而是生出藤蔓，依附于信仰追尋光明。奧古斯丁試圖用理性的方式證明上帝的存在?！爸灰夷茏C明存在著某種高于我們的東西就足夠了，因?yàn)榧偃缬心撤N東西是比真理更優(yōu)異的，那么它就是上帝。假如沒有，那么真理就是上帝。所以不管如何，你都不能否認(rèn)上帝存在?！盵1]從這一論證中，我們可以看到柏拉圖回憶說的影響。被后人稱為“經(jīng)院哲學(xué)之父”的安瑟爾謨曾試圖把早期的辯證法引入神學(xué)，將辯證法當(dāng)作證明上帝存在的理性工具。“基督徒應(yīng)該由信仰進(jìn)展到理性。”[2]安瑟爾謨無疑是將論證“上帝存在”付諸于理性，而不再囿于單純的信仰中。此后的經(jīng)院哲學(xué)家們也從未失去運(yùn)用“理性”對于上帝存在證明的思考。而后期的宗教改革，文藝復(fù)興也直接影響力哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興盛。無論是笛卡爾還是弗朗西斯·培根都試圖沖破長期以來宗教信仰的藩籬，在哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)上建立新的體系。

二、笛卡爾“理性主義”的內(nèi)涵

笛卡爾的“理性主義”并非具體的哲學(xué)概念，而是貫穿于他的形而上學(xué)、方法論和應(yīng)用科學(xué)始末的精神和內(nèi)核。在笛卡爾的哲學(xué)和科學(xué)當(dāng)中，他從未拋棄感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，而是對外在感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，他需要運(yùn)用人類本身所具有的理性思維找到“清楚明白”的東西，作為他構(gòu)建其哲學(xué)思想的基石。而后在分析和論證中也不應(yīng)失去理性的判斷。笛卡爾的這種“理性主義”精神是他“普遍懷疑”的根源，也是他整個(gè)唯理論哲學(xué)體系中的經(jīng)骨血脈。

（一）笛卡爾形而上學(xué)的“破立”

笛卡爾早期在教會學(xué)院學(xué)習(xí)，龐雜紛亂的宗教系統(tǒng)課程使他迷惘?！坝捎谖覀冊陂L大成人之前當(dāng)過兒童，對呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做過各種各樣的判斷，而那時(shí)我們還沒有充分運(yùn)用自己的理性，所以有很多先入的偏見阻礙我們認(rèn)識真理，因此我們要擺脫這些偏見的束縛，就必須在一生中有一次對一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑?！盵3]笛卡爾對自己早年學(xué)習(xí)的各種知識都產(chǎn)生了懷疑，面對這些充滿了謬誤的陳舊的知識，他決定將其從心中清除干凈，運(yùn)用理性來進(jìn)行重建。在《第一哲學(xué)沉思》中他講道“很久以來，我就發(fā)現(xiàn)從我童年時(shí)就有很多錯(cuò)誤的觀念被當(dāng)作正確的接受，而在此基礎(chǔ)上建立起來的所有事情都是多么可疑，所以從那時(shí)起，我確定我必須認(rèn)真地著手去清除所有在我心中已經(jīng)形成的觀點(diǎn)，然后從根本上重新開始，如果我想要在科學(xué)上建立一些可靠的不變的結(jié)構(gòu)?！盵4]笛卡爾的普遍懷疑促成了他形而上學(xué)的破舊立新。但是這種普遍懷疑的目的并不是懷疑本身，而是旨在尋找那些不可懷疑的清楚明白的東西。笛卡爾在普遍懷疑時(shí)，“清楚明白”成為他判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理性確立。不“清楚明白”的事物就值得懷疑，比如由感官帶來的一般物質(zhì)的性質(zhì)和它的廣延、形狀、量、尺度和數(shù)目，這不無可能是我們的幻想或是先天感覺上發(fā)生的錯(cuò)誤。所以，笛卡爾認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)并不能使其“清楚明白”，無法深入事物的普遍本質(zhì)。對于“清楚明白”的追訴最后回到了自我意識本身，笛卡爾發(fā)現(xiàn)，無論“我”在懷疑什么，“我在懷疑”這個(gè)事實(shí)都是不可懷疑的，非?！扒宄靼住?。那么在“我在懷疑”這個(gè)思維過程中，必定有一個(gè)“我”存在。這樣，笛卡爾在懷疑思想中找到了一個(gè)“清楚明白”的第一原理，即“我思，故我在?！边@是笛卡爾運(yùn)用理性建立其形而上學(xué)的基石。

基于“我思故我在”這一個(gè)第一原則，笛卡爾尋求著不可懷疑和清楚明白的事實(shí)，這也成為其理性主義認(rèn)識論的核心出發(fā)點(diǎn)。論證了精神、上帝、和物質(zhì)的存在及其性質(zhì)，從而構(gòu)建起他的理性主義認(rèn)識論大廈。

（二）從“天賦觀念”到理性主義方法論

笛卡爾在“第三個(gè)沉思論上帝和上帝的存在”中運(yùn)用了同安瑟爾謨本體論證明同樣的方式。不同的是他從“我思故我在”這一清楚明白的標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)現(xiàn)不完滿的“我”不可能產(chǎn)生完滿的上帝觀念，從而證明上帝是先于“我”而存在的。從而說明“天賦觀念”是來自上帝的真理性，再以“天賦觀念”作為理性演繹的前提，創(chuàng)立了他的心物二元論世界觀。在這里，上帝被笛卡爾當(dāng)作了自我意識的一個(gè)理論跳板，用以從自我意識到心物二元論的過渡。

在理性演繹法當(dāng)中，笛卡爾首先明確了“直觀”。他認(rèn)為，在對事物做判斷時(shí)，發(fā)生錯(cuò)誤的原因是我們只依靠直觀感覺，對事物并沒有精確的知識。因而我們必須采取懷疑的態(tài)度，以“清楚明白”的知識作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用理性分析綜合讓認(rèn)識對象從最簡單的感覺經(jīng)驗(yàn)，逐級上升、層層深化，直至對象最復(fù)雜、高級的本質(zhì)。在這一過程中，笛卡爾將理性與科學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致，為其方法論注入了理性主義的精神，這也是笛卡爾在科學(xué)領(lǐng)域建樹頗深的原因和結(jié)果。

三、笛卡爾“理性主義”精神對后世的影響

笛卡爾被稱為近代哲學(xué)的先驅(qū)，他的普遍懷疑的精神使近代哲學(xué)逐漸走出迷霧，循著理性之光開啟了西方哲學(xué)的新路徑。斯賓洛莎對笛卡爾哲學(xué)進(jìn)行了繼承和批判，發(fā)表了《笛卡爾哲學(xué)原理》、《理智改進(jìn)論》和《按幾何方法論述的倫理學(xué)》。洛克創(chuàng)作了《人類理智論》并稱贊笛卡爾是“第一個(gè)把我從經(jīng)院哲學(xué)的莫名其妙的談話方式中拯救出來”[5]的哲學(xué)家，其思想猶如“自天而降的啟示”?？档聦Φ芽柕睦硇灾髁x給予很高的評價(jià)，為了探討理性的意義，他創(chuàng)作了“三大批判”。直至黑格爾，也相信理性的全能，寫出《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》。

笛卡爾開啟的“理性主義”不僅在西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，而且在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上起了至關(guān)重要的作用，科學(xué)技術(shù)前所未有的進(jìn)步。但是社會的進(jìn)步也催生出戰(zhàn)爭、生態(tài)、核威脅等種種問題，使人們不得不關(guān)注和反思，“非理性主義”也在叔本華的生命意志哲學(xué)和尼采的權(quán)力意志哲學(xué)的帶領(lǐng)下異軍突起。直到馬克思主義的實(shí)踐唯物主義成為理性主義和非理性主義的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出感性與理性結(jié)合的認(rèn)識論。

參考文獻(xiàn)：

[1]《奧古斯丁》.沙倫·M·凱，保羅·湯姆森，著，周偉馳譯.

[2]《從上帝存在的本體論證明看思維與存在的統(tǒng)一性問題》.趙林，著.哲學(xué)研究，2006年04期.

[3]《談?wù)劮椒ā?笛卡爾，著.王太慶譯.

[4]《第一哲學(xué)沉思集》.笛卡爾，著，崇慶譯.

[5]《西方著名哲學(xué)家評傳》（第三卷）.葉秀山，等著.