翟文霞

摘要：“山藥蛋派”作為中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)重要流派，其輝煌與沉寂無(wú)疑是由多種因素造成的。本文試圖從時(shí)代語(yǔ)境、大眾審美與其自身的“先天不足”三個(gè)方面展開對(duì)“山藥蛋派”衰落的一些探討。

關(guān)鍵詞：“山藥蛋派”;時(shí)代語(yǔ)境;大眾審美;分散性

作為20世紀(jì)文學(xué)史上為數(shù)不多的橫跨現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)流派，“山藥蛋派”在中國(guó)新文學(xué)史上體現(xiàn)出特定的時(shí)代風(fēng)貌。其寫作立場(chǎng)以農(nóng)民為主體，隱含濃重的社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義思考，在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上影響廣泛而又深遠(yuǎn)。在時(shí)代的變遷中，其孜孜不倦的求索精神以及獨(dú)樹一幟的成長(zhǎng)都帶給中我們以深刻的反思。

“山藥蛋派”又被稱為“山西派”或者“火花派”?！啊剿幍芭墒俏乃嚱?、學(xué)術(shù)界對(duì)山西以趙樹理、西戎、李束為、馬烽、孫謙、胡正等作家為代表的文學(xué)創(chuàng)作流派的命名。50年代后期，文藝界把以趙樹理為代表的長(zhǎng)期生活在山西，并以農(nóng)村為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家群體看作一個(gè)文學(xué)流派?！保?）之所以說(shuō)是“山西派”，是因?yàn)檫@一流派的主要代表作家都是山西作家（只有李束為的籍貫是山東的），所以從區(qū)域的角度來(lái)看，就被稱為“山西派”。之所以說(shuō)是“火花派”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)山西省有一個(gè)很有影響的文學(xué)刊物叫《火花》，而這些作家的很多作品都發(fā)表在這個(gè)刊物上，所以又被叫作“火花派”。至于所謂的“山藥蛋派”，其具體的冠名權(quán)應(yīng)該屬于山西老一代的文學(xué)批評(píng)家李國(guó)濤先生。是李國(guó)濤先生1978年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《且說(shuō)“山藥蛋派”》這篇文章。這篇文章給了“山藥蛋派”以正式的書面命名，這標(biāo)志著“山藥蛋派”從此具有了歷史性的意義。就這樣“山藥蛋派”給在求索路上的一批批知識(shí)分子帶來(lái)了新的活力與生機(jī)，也隨著時(shí)代潮流風(fēng)雨兼程的成長(zhǎng)。

然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“山藥蛋派”在全國(guó)甚至山西文壇中都顯示出了一種漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，尤其是2011年胡正的駕鶴西去，在某種程度上可以說(shuō)是給這個(gè)曾經(jīng)頗負(fù)盛名的“山藥蛋派”畫上了一個(gè)句號(hào)。雖然學(xué)界也曾將以韓文洲、李逸民、宋貴生、草章和楊茂林等作家稱為小“山藥蛋”;將成一、張石山、韓石山、馬力、潘保安、田東照和周晶斗等作家稱為小小“山藥蛋”，然而這些所謂的后起之秀，并沒(méi)有完成對(duì)“山藥蛋派”真正意義上的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，他們的創(chuàng)作要么缺乏新意，內(nèi)容老化，要么與“山藥蛋派”背道而馳。90年代以來(lái)，他們中的大多數(shù)更以自己鮮活的創(chuàng)作實(shí)踐、機(jī)敏的創(chuàng)作心智、迥異其趣的創(chuàng)作取向、更加大踏步地完成著對(duì)‘山藥蛋派的背離和叛逆。（2）2019年，恰逢新中國(guó)成立七十周年，在這樣一個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，回顧風(fēng)雨兼程一路走來(lái)的山西文壇，再次審視那個(gè)曾經(jīng)讓山西文人、甚至山西人驕傲的“山藥蛋派”，真的是令人感慨良多。那么，到底是什么原因?qū)е隆吧剿幍芭伞蓖顺鰵v史舞臺(tái)呢？我想大致可以歸結(jié)為以下幾方面原因。

首先是社會(huì)背景及時(shí)代語(yǔ)境的變化。要充分理解這一點(diǎn)，就不得不對(duì)“山藥蛋派”之所以興盛以及興盛始末做一個(gè)整體全面的了解。熟知“山藥蛋派”的人都知道，“山藥蛋派”其實(shí)成就在歷史巨變的特定歲月中。趙樹理作為農(nóng)民的兒子，農(nóng)村土生土長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓他明白根據(jù)地的文藝創(chuàng)作只有走大眾化的道路，與廣大農(nóng)民生活結(jié)合起來(lái)，才能散發(fā)出其應(yīng)有的生命力，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，完成其特定的歷史使命。在1942年1月召開的晉冀魯豫邊區(qū)文化人大會(huì)上，趙樹理大膽地說(shuō)出了自己的主張，并以自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為例在會(huì)上進(jìn)行了闡釋。當(dāng)時(shí)，一些從大城市到了根據(jù)地的文化人，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該追求藝術(shù)上的高雅，對(duì)所謂的大眾化創(chuàng)作持一種鄙夷的態(tài)度。當(dāng)然，他的主張還是收到了很多的質(zhì)疑與反對(duì)。1942年5月，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，他的《講話》精神傳到了根據(jù)地，而且講話的主要精神是和趙樹理的主張是相一致的。這極大的鼓舞了趙樹理的創(chuàng)作熱情，次年《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》相繼發(fā)表，在祖國(guó)大地引起一陣轟動(dòng)，趙樹理也隨之一舉成名，從此奠定了其在中國(guó)文藝界的重要地位。同一時(shí)期，比趙樹理小十幾歲的“西李馬胡孫”也轉(zhuǎn)業(yè)到了晉綏邊區(qū)文聯(lián)。憑著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著和熱愛(ài)，在與廣大農(nóng)民群眾的朝夕相處中，在嚴(yán)格貫徹《講話》精神的基礎(chǔ)上，他們形成了自己特有的寫作風(fēng)格，普遍與老百姓生活緊密相連或者是所寫內(nèi)容老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，主要以對(duì)勞動(dòng)人民的真誠(chéng)責(zé)任感寫作。如趙樹理的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》、短篇小說(shuō)《登記》《鍛煉鍛煉》《實(shí)干家潘永?！?馬烽的短篇小說(shuō)《我的第一個(gè)上級(jí)》《三年早知道》《飼養(yǎng)員趙大叔》;西戎的短篇小說(shuō)《宋老大進(jìn)城》《賴大嫂》;李束為的短篇小說(shuō)《老長(zhǎng)工》《好人田木瓜》;孫謙的短篇小說(shuō)《傷疤的故事》《一個(gè)奇異的離婚故事》;胡正的長(zhǎng)篇小說(shuō)《汾水長(zhǎng)流》、短篇小說(shuō)《兩個(gè)巧媳婦》《三月廟會(huì)》等這些作品都真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)山西農(nóng)村的真實(shí)面貌，為祖國(guó)廣大農(nóng)村的革命建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和樹立了光輝的榜樣。到了新的歷史時(shí)期，隨著改革開放的全面啟動(dòng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，北京成為國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，山西不再是革命的中心地帶，“山藥蛋派”的地理優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存，再加上時(shí)代語(yǔ)境也發(fā)生了翻天覆地的大轉(zhuǎn)變，前面所談到的關(guān)于“山藥蛋派”興盛的優(yōu)越條件蕩然無(wú)存，這些都直接造成了“山藥蛋派”的衰落。

其次就是西方文化的影響，尤其是現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)，更是改變了作家的文學(xué)觀念。進(jìn)入新時(shí)期之后，西方現(xiàn)代主義思潮大量進(jìn)入中國(guó)，改變?cè)瓉?lái)現(xiàn)實(shí)主義一家獨(dú)大的文學(xué)格局。一種現(xiàn)代主義的審美觀念占了上風(fēng)，文壇普通信奉現(xiàn)代主義理念，現(xiàn)實(shí)主義開始有所衰落。作為典型的現(xiàn)實(shí)主義流派，“山藥蛋派”的被冷落自然在所難免。與此同時(shí)，現(xiàn)代主義的盛行也悄然地影響著大眾的審美意識(shí)。這樣，在現(xiàn)代主義盛行與大眾審美意識(shí)轉(zhuǎn)變的雙重影響下，曾經(jīng)興盛一時(shí)的“山藥蛋派”也只能如強(qiáng)弩之末了。這一現(xiàn)象說(shuō)明“山藥蛋派”的形成與盛行跟時(shí)代和讀者之間有著密不可分的關(guān)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都緊緊跟隨歷史時(shí)代潮流。這也在提醒著一代又一代的“山藥蛋派”迷與研究者，要研究這個(gè)流派的形成和發(fā)展，要研究它的藝術(shù)特色，就始終不能忽視其成長(zhǎng)的歷史文化語(yǔ)境。

還有一個(gè)不得不提的原因，那就是“山藥蛋派”作家之間的分散性也對(duì)其迅速衰落起到了催化劑的作用。縱觀古今中外，出現(xiàn)的文學(xué)流派大致有這樣三種，一種是有明確的文學(xué)主張和組織形式的自覺(jué)集合體。他們一般都有共同的文學(xué)綱領(lǐng)，而且有自己組織和團(tuán)體名稱，有明確自己的文學(xué)主張，有明確的派別性。如“文學(xué)研究會(huì)”和“創(chuàng)造社”等。另一種是由于創(chuàng)作風(fēng)格相近而形成的派別，其文學(xué)主張和組織形式并沒(méi)有明確表示出來(lái)，如鴛鴦蝴蝶派。還有一種就是許多人在相同或相近的主客觀條件下，不自覺(jué)地呈現(xiàn)出一種相同或相近的風(fēng)格，評(píng)論家把他們歸在一起，并賜予某個(gè)流派名稱。第一種有鮮明的旗幟，有成文的綱領(lǐng)，有一定的團(tuán)體，可以說(shuō)是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派;第二種雖然不一定有自己固定的團(tuán)體，但至少有明確的流派意識(shí)，可以勉強(qiáng)稱作流派;這第三種屬于作家自己并非有成立某個(gè)流派的意識(shí)，但是由于他們創(chuàng)作風(fēng)格趨同，評(píng)論家給命名為某一流派。毫無(wú)疑問(wèn)，“山藥蛋派”就屬于第三種流派，董大中先生將其稱為“疏散星團(tuán)”，細(xì)細(xì)琢磨，也是不無(wú)道理的。作為流派“首領(lǐng)”的趙樹理，與“西李馬胡孫”等人雖然在藝術(shù)風(fēng)格上保持了高度的一致性，但他們之間卻缺少一個(gè)共同的、能決定創(chuàng)作方向的理論主張。馬烽他們注重對(duì)新人新事的書寫，而趙樹理則主張向“民間傳統(tǒng)”學(xué)習(xí)，著重于舊人舊事的刻畫上，這樣缺少共同的理論主張，缺少明確的流派意識(shí)，也就造成了他們?cè)趧?chuàng)作思想上的不同，思想的不統(tǒng)一自然也就決定了“山藥蛋派”不可能具有強(qiáng)固的粘合力。所以“山藥蛋派”作為這樣一個(gè)既缺乏共同的思想主張，又沒(méi)有嚴(yán)格的組織規(guī)范的群體，是注定要被歷史所淘汰的，然而作為中國(guó)文學(xué)史的一顆瑰寶，它將永遠(yuǎn)被銘記和研究。

當(dāng)然，面對(duì)日趨衰落的“山藥蛋派”，我們無(wú)需哀婉嘆息，我們需要明白：“‘山藥蛋派是適應(yīng)著中國(guó)新文學(xué)進(jìn)入到第二時(shí)期以后的需要而產(chǎn)生的，當(dāng)新文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期的時(shí)候，它就要逐漸成為歷史。這不是它的悲哀，而是它的勝利-----它勝利地完成了自己的歷史使命。所有的文學(xué)流派都是這樣：活躍在文學(xué)的某一個(gè)特定歷史時(shí)期。流派是短暫的，而文學(xué)永遠(yuǎn)年輕?！保?）在此需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，“山藥蛋派”的衰落并不意味著對(duì)“山藥蛋派”研究的終結(jié)，相反，我們可以將其置于更加宏闊的歷史視野中，對(duì)其進(jìn)行整體把握和深度研究。

注釋：

蘇春生：《“山藥蛋派”論》，晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001年12月第18卷，第4期。

張恒：《一道消逝的風(fēng)景線---“山藥蛋派”文學(xué)的回眸與審視》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年12月第24卷第6期。

董大中：《“山藥蛋派”今如何？》，《文學(xué)自由談》，1987年第03期。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇春生.“山藥蛋派”論[J].晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001 （04）.

[2]李國(guó)濤.且說(shuō)“山藥蛋派”[M].光明日?qǐng)?bào)，1979年11月28日.

[3]張恒.一道消逝的風(fēng)景線“山藥蛋派”文學(xué)的回眸與審視[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001 （06）.

[4]楊占平.毛澤東的<講話>與“山藥蛋派”作家.紀(jì)念《講話》發(fā)表70周年.

[5]王亦欣.“山藥蛋派”的衰落因素探尋[J].發(fā)展導(dǎo)報(bào)（科學(xué)探索版），2016 年3月18日第26版.