作者姓名：徐瀅（1995.3-），女，山西省長治市人，漢族，碩士在讀，研究方向：英語筆譯。

[中圖分類號]：B93 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

對于宇宙的起源與形成、天地如何分開這些奧秘，中西方國家一直都沒有停止探索的步伐。本文以此為主題，淺析中西文化中關(guān)于世界初始、人類起源的異同，通過這些差異進而分析中西方文化差異的根源所在，從而揭示宇宙與天地的奧妙。

世界是多元化的文明共同體，各民族的神話傳說都是智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。中國的神話故事和西方的經(jīng)典著作《圣經(jīng)》是中西方文明的標志，對兩種文明的發(fā)展與進步產(chǎn)生了深遠的影響。本文對兩種文化中的創(chuàng)世故事進行對比分析，幫助我們理解其中的文化異同，以更好地促進各國之間的溝通與交流。

一、中國神話與西方創(chuàng)世之同

宇宙是廣闊的空間，包含著無窮無盡的物質(zhì)與奧妙，等待著人們不斷的探索與發(fā)現(xiàn)。一直以來，中西方對宇宙的起源與形成有著不同的認識，對各自民族的歷史形成產(chǎn)生深刻的影響，因此研究中西方的不同見解是非常有必要的。

1、混沌環(huán)境

《藝文類聚》卷一引《五運歷年紀》中記載道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！薄妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀》中記敘：“原始太初，上帝創(chuàng)造了天地，地面一片空虛混沌，淵面黑暗，只有上帝的靈運行在水面上?！睆倪@些記載中我們可以清晰地了解到，中西方都認為宇宙的初始處于混沌無形的狀態(tài)，自從創(chuàng)世神將其一分為二，隔為天地，世界才形成現(xiàn)在規(guī)整有序的樣子。

2、恐懼心理

根據(jù)《圣經(jīng)》中《諾亞方舟》的典故，我們了解到，為了懲罰人類的懶惰與墮落，上帝發(fā)動了一場特大洪水，手無縛雞之力的人類瞬間陷入無限的絕望與痛苦之中，度過了一段艱難可怕的階段。同樣，中國神話中女媧煉石補天時，“往古之時，四極廢，九州裂……水浩洋而不息?！碧鞛拿媲?，卑微的人類毫無還擊之力，恐懼心理充斥著整個人類社會，人們只好向天神女媧低頭求助。女媧出手幫助后，世界得以規(guī)整重建，恢復原貌，原始時期人們對自然的萬分恐懼也由此得到了極致的體現(xiàn)。因此，中西方在人類對自然長期形成的恐懼心理上是相同的。

二、中國神話與西方創(chuàng)世之異

1、創(chuàng)世方式

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中記載：“上帝說：要有光。于是，就有了光。上帝說：諸水之間要有蒼穹，將水分為上下。于是創(chuàng)造了蒼穹，把水上下分開……上帝說：水要多多滋養(yǎng)有生命的物，天上要有鳥飛翔。于是就有了魚、鳥等動物?！保ê榕迤?；洪葉，2010）在上帝看來，創(chuàng)世造物猶如舉手之勞般輕而易舉，世間萬物的形成皆是上帝意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)。

反觀中國的神話故事，不由覺得中國的創(chuàng)世神歷經(jīng)千辛萬苦，終成大業(yè)。《廣博物志》卷九行《五運歷年紀》記載：“盤古之君，人獸蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！北P古身體力行，用自己的不懈努力和頑強抗爭，不惜犧牲生命為人類換來了大千世界。區(qū)別于西方創(chuàng)世那般隨性自在，中國的創(chuàng)世神話充滿了剛毅與堅韌，體現(xiàn)了對未來廣闊世界的堅持與信念。

2、人神關(guān)系

《圣經(jīng)》中，上帝凌駕于普通民眾之上，以無人能及的權(quán)能和地位操縱著整個世界，蕓蕓眾生只得臣服于上帝的腳下，甘愿為之當牛做馬，傾盡奉獻。上帝如若感知到來自人類的一絲挑釁或威脅，他便會千方百計使人類身陷痛苦的深淵，以鞏固其不可撼動的權(quán)威和地位。從上帝將亞當與夏娃逐出伊甸園一事，便可見一斑，因此《圣經(jīng)》中的人神關(guān)系是不平等的。

反之，中國的創(chuàng)世神則不同。據(jù)《淮南子·覽冥篇》記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！敝袊膭?chuàng)世神品德高尚，行為端正，與人類社會做到和睦相處的狀態(tài)，并且盡力為人類的生存與發(fā)展傾盡一切，甚至不惜為此而獻身，為中華民族的繁衍與興盛做出巨大貢獻。

三、影響

眾所周知，西方超過一半的民眾對宗教信仰長期保持虔誠之心，他們的社會籠罩在一片濃厚的宗教氛圍之中。他們認為，只有萬能的上帝可以拯救人類，幫助人類度過生活中的種種難關(guān)與不幸，因此在更廣意義上而言，《圣經(jīng)》成為國家統(tǒng)治者用于麻痹民眾和管理社會的宗教手段。相較之下，我國的神話故事比較零散，沒有形成完整的理論體系，加上眾多民族堅持迥然不同的信仰，所以中國神話未對中國社會形態(tài)的發(fā)展等造成強制性的宗教影響，大多數(shù)情況下，它不過是古人抒情寫意、感嘆世態(tài)的一種方式，與琴棋書畫等調(diào)節(jié)生活情趣的功能無異。

四、結(jié)語

早期，世界各國人民生產(chǎn)生活方式類似，所處的周圍自然環(huán)境差別不大，所以中西方對宇宙的形成、世界初始的狀態(tài)等理解無異。但是，隨著各民族文明的演進方式各異、社會歷史形態(tài)存在差距，中西方的創(chuàng)世故事由此迥然不同。也正因如此，豐富多元的世界文化歷史悄然形成。聚焦于中西方的創(chuàng)世故事，從兩者之間的異同之處展開具體的分析與討論，可以幫助人們更好地兼容并包，博采眾長，促進世界的文化交融與文明進步。