劉君敏

摘 要：《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》是詹姆斯·喬伊斯寫的半自傳體小說。描寫的是青年斯蒂芬的成長(zhǎng)歷程。青春期的欲望使斯蒂芬困惑，又沒有得到恰當(dāng)?shù)臏贤ê鸵龑?dǎo)，斯蒂芬迷失在欲望中。在教會(huì)的幫助下，斯蒂芬暫時(shí)抑制住了自己的欲望，但他發(fā)現(xiàn)自己的本性也被抑制了。隨著斯蒂芬的成長(zhǎng)，他的欲望得到了升華，并點(diǎn)燃了他的藝術(shù)生涯。從欲望的角度探討斯蒂芬的成長(zhǎng)歷程，畫像將不再是一張紙，而是他的欲望曲線。如果設(shè)定斯蒂芬的情欲和欲望為參數(shù)，欲望曲線既被放縱的欲望、失控的欲望、壓抑的欲望及升華的欲望劃分為四部分，既他成長(zhǎng)中的四個(gè)重要階段。

關(guān)鍵詞：斯蒂芬·戴達(dá)羅斯；欲望；教會(huì)；藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

簡(jiǎn)介：

《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》是詹姆斯·喬伊斯的半自傳體小說。小說中許多細(xì)節(jié)是基于詹姆斯·喬伊斯的早期生活，所以主人公斯蒂芬和作者喬伊斯有很多相似之處。喬伊斯是20世紀(jì)現(xiàn)代主義先鋒派最有影響的作家之一，在這部作品中，他使用第三人稱敘事，極度地壓縮對(duì)話，并運(yùn)用了意識(shí)流敘事風(fēng)格和自由間接敘事風(fēng)格?！氨M管《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》中關(guān)于詹姆斯·喬伊斯的敘事技巧和審美距離的許多問題仍然沒有得到回答，但相對(duì)而言，很少有評(píng)論家會(huì)反駁休·肯納關(guān)于這本小說是‘天才之作的說法”[1]。作為一部成長(zhǎng)小說，小說的核心是關(guān)于青年史蒂芬的成長(zhǎng)過程?！八沟俜覍?duì)自己的信仰和對(duì)天主教的忠誠(chéng)感到困惑，對(duì)自己對(duì)性的渴望感到內(nèi)疚，他決定加入神父行列，但最終還是拒絕接受這個(gè)職業(yè)，接受成為一名藝術(shù)家的召喚?！?[1]如果從欲望的角度看斯蒂芬的成長(zhǎng)歷程，肖像畫將不是“一張確定的紙，而是欲望的曲線”[5]。如果設(shè)定斯蒂芬的情欲和欲望為參數(shù)，欲望曲線既被放縱的欲望、失控的欲望、壓抑的欲望及升華的欲望劃分為四部分，既他成長(zhǎng)中的四個(gè)重要階段。

一、放縱的欲望

青春期是身心成長(zhǎng)過程的自然階段，但與大多數(shù)安全度過這一階段的青少年不同，斯蒂芬被青春期的欲望迷惑、折磨。導(dǎo)致斯蒂芬放縱的欲望原因有四方面。首先，對(duì)于初戀艾瑪，靦腆的性格使得斯蒂芬退卻，郁郁寡歡的愛情催生了色情幻想，并為自己不純的幻想感到內(nèi)疚，所以他隱藏了自己的愛，遠(yuǎn)離了艾瑪。然而，欲望愈是壓抑，愈是強(qiáng)烈。二是是他沒有足夠親密的人來溝通，尤其是父親，因?yàn)樗沟俜摇凹炔恢琅c他人交往的快樂，也不知道粗魯?shù)哪行越】祷蛐㈨樀幕盍Α盵1]。另一方面，因?yàn)檠坨R壞了，而沒能在課堂上寫出文章，斯蒂芬受到多蘭神父的懲罰和侮辱。斯蒂芬到校長(zhǎng)處尋求正義，他的“這種正義的渴望不僅與道德習(xí)俗有關(guān)，而且與愛爾蘭的歷史情況有關(guān)，愛爾蘭的歷史以極端沙文主義、資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和帝國(guó)主義的不公正為特征”[2]，。求之不得，使得他開始懷疑教會(huì)的公正性和權(quán)威性。

最后一個(gè)原因來自他的偶像查爾斯·斯圖爾特·帕內(nèi)爾，愛爾蘭民族領(lǐng)袖。但是，教會(huì)指控帕內(nèi)爾通奸，出賣了他，侮辱了他，毀滅了他。在民族英雄和教會(huì)之間，史蒂芬選擇了帕內(nèi)爾，在某種程度上他認(rèn)同帕內(nèi)爾。帕內(nèi)爾是否通奸并不重要，但在這個(gè)時(shí)期斯蒂芬卻無意識(shí)地否認(rèn)通奸是一種嚴(yán)重的罪行。當(dāng)“他的童年逝去，他的靈魂能夠享受簡(jiǎn)單的快樂”[3]，他徘徊于妓女之間，絲毫不關(guān)心“無關(guān)生死的罪”，而且“除了內(nèi)心野蠻的欲望，他意識(shí)到他所優(yōu)思的重要的東西卻是無關(guān)神圣的”[3]。

二、失控的欲望

斯蒂芬的“堅(jiān)強(qiáng)、無畏、自信”沒有持續(xù)多久，他的欲望又開始擺脫控制，使他陷入恐懼和痛苦。即使在妓女吻他的那一刻，史蒂芬也感受到了一種未知而膽怯的壓力，比罪惡的昏暗更黑暗。史蒂芬感覺到“一種清醒的冷漠統(tǒng)治著他的靈魂” [3]。在斯蒂芬完全沉溺于他的欲望并犯下“第一宗暴行”之前，他擔(dān)心“身體或靈魂會(huì)因縱欲而殘廢” [3]。然后，他感到“一股生命力之波從他身上消逝”，同時(shí)這種“生命力之波把他從自己的胸膛里帶出來，當(dāng)它消退時(shí)又重新回來” [3]。因此，斯蒂芬相信“他的身體或靈魂的任何一部分都沒有殘廢，而是在他們之間建立了一種黑暗的和平”[3]。這種放蕩侵蝕和摧毀了他的情感和靈魂，他變得對(duì)自己和周圍的一切都麻木不仁，無感情的欲望泛濫開來，并超越他的控制。

三、壓抑的欲望

在無控制的欲望和徒勞的自我拯救無果之后，史蒂芬終于回頭請(qǐng)求宗教拯救。在痛苦中，斯蒂芬感到“上帝召喚了他”，然后“他被審判”，最后“上帝仍然饒恕了他”[3]牧師的布道中，那些“用金錢購買非法樂趣的貪婪，對(duì)那些追逐的惡行者的嫉妒，對(duì)虔誠(chéng)的喃喃誹謗”[3]關(guān)于貪欲的詞句，震撼了斯蒂芬。斯蒂芬臆想牧師發(fā)現(xiàn)了他的罪，在批評(píng)他。他更是對(duì)教會(huì)的智慧升起敬意。只是，斯蒂芬極端的虔誠(chéng)源于他對(duì)自己無法控制的欲望的恐懼和悔恨，所以他不知不覺地變成了“功利主義的天主教徒”[8]。為了說服自己，他是多么虔誠(chéng)和純潔，斯蒂芬使“他的每一個(gè)感官都受到嚴(yán)格的監(jiān)管”[3]，幾乎是一種病態(tài)。然后，斯蒂芬意識(shí)到“這個(gè)世界盡管有其全部的實(shí)質(zhì)和復(fù)雜性，作為神力、愛和普遍性的定理，但對(duì)于他的靈魂來說，已不再存在”，他的生活變得蒼白、停滯。作為一個(gè)敏感而富有詩意的年輕人，史蒂芬忍受著這種沒有感情的神圣生活的壓抑。

四、升華的欲望

隨著史蒂芬的成熟，他知道自己不適合當(dāng)牧師，他的夢(mèng)想是成為一名藝術(shù)家。史蒂芬放縱欲望的一個(gè)原因是擺脫百無聊賴的枯燥?，F(xiàn)在枯燥的出現(xiàn)意味著宗教不能解決史蒂芬對(duì)愛和欲望的迷茫。與“嚴(yán)肅、有秩序、沒有激情、沒有物質(zhì)關(guān)懷的生活”[3]相比，斯蒂芬寧愿墮落并生活在“世界的陷阱”[3]?！板e(cuò)綜復(fù)雜的虔誠(chéng)和自我克制”被打破，斯蒂芬作為藝術(shù)家的潛力在他逐漸成熟的精神中逐漸顯現(xiàn)出來。史蒂芬壓抑的欲望又被釋放了出來，但它不再是無法控制的，而是升華的，因?yàn)槭返俜医⒘苏_的愛情觀和欲望觀。在海灘上，史蒂芬看見了一個(gè)女孩?！八男靥畔聒B兒的胸膛，又軟又細(xì)，又細(xì)又軟，像深色羽毛的鴿子的胸膛”，“她的金色長(zhǎng)發(fā)像少女，又像少女，她的臉龐被凡人的美貌所感動(dòng)”[3]。與“悠閑香水”的女人和穿越“家家戶戶”的女孩相比，對(duì)沙灘女孩的感覺是單純的美的體驗(yàn)，不再是欲望的。

當(dāng)童年逝去時(shí)，斯蒂芬那份天真爛漫的藝術(shù)天賦也隨之被埋葬。青春期伊始的欲望沒有被引導(dǎo)到正確的方向，所以它是不受控制的。盡管宗教曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過斯蒂芬無法控制的欲望，但他的詩性敏感也因之而壓抑。直到，壓抑的欲望超越了蒼白神圣的紀(jì)律，斯蒂芬壓抑的欲望被升華，并且根據(jù)自己成熟的愛情觀和欲望觀，建立了自己獨(dú)特的“蓄意反對(duì)色情”[4]的美學(xué)理論。最后，斯蒂芬的“靈魂從童年的墳?zāi)怪猩稹?，并且“將憑借著靈魂的自由和權(quán)力而自豪地創(chuàng)造，一位偉大的藝術(shù)家，一個(gè)有生命的存在，嶄新、高聳、美麗、無形、不朽” [3]。

結(jié)論：

作為一個(gè)敏感、靦腆、順從、詩意的男孩，壓抑的初戀燃起了斯蒂芬青春期的欲望。但是成長(zhǎng)中，在缺乏家庭的溫暖、父親成長(zhǎng)的指導(dǎo)、教會(huì)信仰的引導(dǎo)，又被偶像遭遇所誤導(dǎo)等諸多原因的共同作用下，斯蒂芬被青春期的欲望和痛苦迷惑，放縱欲望，徘徊于妓女中，用欲望釋放的短暫肉體快感麻醉靈魂的躁動(dòng)與煎熬。逐漸，欲望變得無法控制，斯蒂芬意識(shí)到靈魂的崩塌。只是，在徒勞地從不受控制的欲望中自我解脫無果后，斯蒂芬回歸教堂，并在教會(huì)的幫助下，暫時(shí)控制了欲望，過了一段相對(duì)平靜而神圣的生活。在欲望壓抑的同時(shí)，斯蒂芬的真正的自我也隨之壓抑，然而，二者無時(shí)無刻不在掙脫束縛。隨著他的成熟，欲望不再無法控制，而是逐漸趨于升華，斯蒂芬的藝術(shù)天賦也隨著重建起的欲望觀與愛情觀而蘇醒。斯蒂芬找到了自己的命運(yùn)，那就是成為偉大的藝術(shù)家戴達(dá)羅斯，照亮了自己對(duì)藝術(shù)的渴望?！氨M管幾個(gè)世紀(jì)后天主教會(huì)在愛爾蘭廣泛存在，對(duì)斯蒂芬·戴達(dá)羅斯來說，三葉草中仍然有與宗教、身體和藝術(shù)特性相關(guān)得蛇”，斯蒂芬還是毅然離開他的家庭、宗教和國(guó)家，前往歐洲，追求他的藝術(shù)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]Centola， Steven R. The White Peace of the Altar： White Imagery in James Joyces ‘A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. South Atlantic Review ，1985.

[2]Castle， Gregory. Ousted Possibilities： Critical Histories in James Joyces Ulysses[M]. Twentieth Century Literature ，1993.

[3]Joyce， James. A Portrait of the Artist as a Young Man. New York[M]： Bantam Books， 1992.

[4]Leonard， Garry. The City， Modernism， and Aesthetic Theory in A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. A Forum on Fiction ，1995，29（1）： 79-99.

[5]Noon， William T. James Joyce： Unfacts， Fiction， and Facts[M]. PMLA，1961.

[6]Riquelme， John Paul. Uncoiling the Snakes of Ireland in A Portrait of the Artist as a Young Man： From the Souls in Hell to Laocoon[J]. James Joyce Quarterly ，2009，18（6），22-28.

[7]Sporn， Paul. James Joyce： Early Thoughts on the Subject Matter of Art[M]. College English，1962.

[8]慈繼偉.喬伊斯《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》一部獨(dú)特的自傳體小說[J]，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1987，6（4）：74-79.