作者簡介：付昀夕（1989.3-），女，彝族，云南楚雄人，云南大學(xué)文學(xué)院碩士，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向：古代詩詞。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--03

蘇軾是中國文化史上具有特殊意義的文化巨人。他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域涉足十分廣泛，兼而又是北宋政壇上頗有政見和影響的政治家，因而思想和人格結(jié)構(gòu)都具有高度的復(fù)雜性。正因?yàn)樘K軾的形象太過復(fù)雜，本文試圖以文學(xué)為切入點(diǎn)，從時代政治環(huán)境、思想環(huán)境、文學(xué)環(huán)境三方面分析對蘇軾所產(chǎn)生的影響。

一、時代政治環(huán)境對蘇軾的影響

1、抗敵御辱的時代要求

眾所周知，趙宋王朝是中國封建王朝里國勢最弱的一個。它從建立伊始，就面臨著北方少數(shù)民族政權(quán)的侵?jǐn)_。然而北宋王朝武備松弛，嚴(yán)重的國防危機(jī)始終困擾著北宋王朝并最終導(dǎo)致了它的滅亡，“北宋正視現(xiàn)實(shí)的文人無不關(guān)心邊備，大都表現(xiàn)出敵愾同仇的感情，這是由北宋的社會生活和歷史特點(diǎn)決定的。”[1]因此，抗敵御辱成為了普遍的時代要求。

因?yàn)檫@一時代要求，蘇軾創(chuàng)作了許多以愛國抗敵為題材的詩詞。蘇軾的愛國詩篇主要有以下幾類：一是懷古詠史，通過憑吊古人或緬懷古跡，抒發(fā)自己深廣憂憤的愛國之情。如《屈原塔》、《竹枝歌》、《是日至下馬跡憩于北山僧寺》等詩。二是對戍邊將士的贊美和歌頌。如《將官雷勝得過字代作》。三是抒發(fā)自己的報國熱情。如《和子由苦寒見寄》、《祭常山回小獵》等都表達(dá)了對邊患的憂慮和抗敵御辱的昂揚(yáng)激情。

值得注意的是，蘇軾將詞運(yùn)用到了愛國主題的表達(dá)上來，這無疑是對詞境的開拓。最有代表性的當(dāng)屬《江城子·密州出獵》：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。[2]

此詞寫于神宗熙寧八年（公元1075年）蘇軾密州知州任上。這是蘇軾創(chuàng)作較早的一首豪放詞?！八幌淳_羅香澤之態(tài)，突破了晚唐以來兒女情詞的局限”[3]，算是開宋代豪放詞之先河的一首名作。蘇軾對這首詞也頗為看重，在《與鮮于子駿》書中提到：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵。數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”[4]之所以一反“柳七郎風(fēng)味”，用以艷科娛人、綺麗香軟的詞表達(dá)豪壯的報國之情，很大程度上和抗敵御辱的時代要求有關(guān)。也正是因?yàn)椤拔鞅碧炖恰钡耐{時時在他心中充塞縈繞，導(dǎo)致了他在創(chuàng)作過程中審美旨趣和表現(xiàn)內(nèi)容受到了不自覺的影響，而發(fā)生了這樣一種轉(zhuǎn)變，青睞于征戰(zhàn)沙場抗敵御辱的題材。

2、士人“以道自持”的普遍追求

有不少學(xué)者認(rèn)為，“在中國古典文化發(fā)展的歷程中，唐宋之際是一個重要的分水嶺，此前和此后的文化面貌呈現(xiàn)出很明顯的差異?！盵5]宋代社會產(chǎn)生這一變革的重要原因是庶族地主取代世族地主，士人階層的全面興起。再是由于科舉制度的完善，北宋統(tǒng)治者“重文抑武”的國策，加之宋朝通過一系列所謂“祖宗家法”的措施，一定程度的保障了文人人身安全和言論自由，使其政治熱情普遍高漲。因此，宋朝社會建立起了以科舉取士為來源的文官體系，呈現(xiàn)出“文人政治”的形態(tài)。正由于這樣可稱為“開明專制”的制度，文人士大夫自身要求民主、自由的意識得以覺醒。余英時先生將這一現(xiàn)象稱為“士的主體意識的覺醒”。[6]

這種主體意識的覺醒，喚起了北宋士人“以道自持”的精神。所謂的“道”，主要是指士人所堅守政治素履和道德準(zhǔn)則?！八麄冎荒鼙局值脑瓌t和皇帝共治天下，卻不能為了爵祿之故，召之即來，有如仆從一樣”[7]?！耙缘雷猿帧钡木瘢ㄟ^范仲淹、歐陽修的倡導(dǎo)，得到眾多文人的認(rèn)可。到蘇軾的時代，這一精神已明顯的確立。

蘇軾亦親身踐履“以道自持”的原則。他受恩師歐陽修所提倡的士人名節(jié)之論的影響甚深，后來在《六一居士集敘》中感嘆道：“自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。”[8]因此，在當(dāng)時改革變法的政治問題上，蘇軾絕不委屈逢迎，一直保持自己獨(dú)特的政治見解。無論是新黨當(dāng)政的熙寧變法時期，還是舊黨掌權(quán)的元祐更化時期，蘇軾都始終堅持著自己的政治主張。由此他既不容于新黨，又得罪舊黨。無論哪一方得勢，他始終被打擊外放，成了“一肚子不合時宜”的東坡居士。

正是政治上的挫折，成就了蘇軾在思想上的深度。生活中的起落，使蘇軾深刻地認(rèn)識到人生理想除了實(shí)現(xiàn)社會價值之外，還應(yīng)該有對主體道德和人格的完善與追求。因而蘇軾努力使自身的內(nèi)在精神超越外在的事功，從而達(dá)到一種進(jìn)退自如，寵辱不驚的人生態(tài)度。蘇軾政治上“以道自持”的精神將其人生引向更為廣闊的精神領(lǐng)域，也是現(xiàn)實(shí)生活中超脫痛苦的一劑良藥。在這種精神的支撐和指引下，蘇軾造就了他在文學(xué)上“黃州、惠州、儋州”的“平生功業(yè)”。

蘇軾“以道自持”的精神追求，突出體現(xiàn)在他的詠物詩詞上。據(jù)統(tǒng)計，“蘇軾的30首詠物詞，有11首使用了擬人化的手法?！盵9]蘇軾頻繁使用這一手段，是想要將所詠之物人格化，從而與審美主體的特殊心境相契合。蘇軾的詠物詩詞，塑造的往往是孤傲高潔的“物”的形象，這些形象可以說是不與世俗沉浮推移，“以道自持”的蘇子之自況也。如黃州所做《卜算子》詞有“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”之句。詞中作者以“飛鴻”自況，“飛鴻”雖然要忍受“寂寞沙洲冷”的孤獨(dú)，但仍然堅持自我的人生選擇，絕不茍且棲息于寒枝之上。同時期的《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》一詩，以及《賀新郎·夏景》、《定風(fēng)波·紅梅》、《西江·茶詞》等詩句也有以物自況的意蘊(yùn)。在蘇軾的這些詠物詩詞作品中，有《鶴嘆》一首及堪玩味：

園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側(cè)睨予，豈欲臆對如鵩乎。

我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。

驅(qū)之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進(jìn)易退我不如。[10]

蘇軾在詩中以鶴自比，用“我”與鶴之間的關(guān)系來比擬自己與皇帝之間的關(guān)系?！拔摇庇蔑烉D將鶴驅(qū)之堂上立于坐隅，正如當(dāng)朝皇帝想對蘇軾所作的一般。但“鶴有難色”并且對餅餌視如無物“側(cè)睨予”。這是因?yàn)辁Q有其所要堅守的人生之道，不愿意被區(qū)區(qū)餅餌所玩弄。作者最后領(lǐng)悟到：人生若要想堅守住自己所持之道，就要有退步和下趨的勇氣，惟其如此，才能回歸真我。

二、時代思想環(huán)境對蘇軾的影響

1、理性精神的勃興

士的主體意識覺醒也促進(jìn)了理性精神的勃興。北宋著名的文人大多集政治家與文學(xué)家于一身，這要求他們比前代文人有更淵博宏大的知識結(jié)構(gòu)和更加敏銳的思維。因此整個士人階層對于哲學(xué)的濃厚興趣被激發(fā)出來，形成了許多各具特色的哲學(xué)學(xué)派。

蘇軾所生活的北宋中后期可以說是中國思想史上的一座高峰。蘇軾在空前高漲的時代理性精神氛圍中成長起來，這樣的思想環(huán)境對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響：蘇軾浸潤于時代的思辨風(fēng)潮，在詩歌創(chuàng)作中，以哲理入詩成為其自覺的藝術(shù)追求。中國詩歌傳統(tǒng)多言情，而蘇軾將理趣引入詩歌。蘇軾評價吳道子的畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[11]，其實(shí)也可以看做是其自身詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。

蘇軾的理趣詩并不是簡單地把詩歌當(dāng)成闡述枯燥哲理的工具，而是能將哲理與情感，理趣與具體事物融為一體。正劉乃昌先生所言“蘇軾的理趣詩不是用韻語說理談玄，而是寫平常的自然小景、生活片段和具體事物，借平常的細(xì)事寓不凡的道理。”[12]

蘇詩此類的詩詞中佳作頗多。如膾炙人口的《題西林壁》，此詩寫廬山山勢變化多姿的景致，作者將游山的感受融入寫景之中，借景說理，揭示出“當(dāng)局者迷旁觀者清”的人生哲學(xué)?！稏|坡》寫的只是詩人雨后在東坡夜行這樣一件平凡的生活小事，然而詩中引入“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”的議論，使詩中寄寓人生之不平路亦有一番味道的哲理。《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”來比喻人生。其中包含了感慨人生偶然與命運(yùn)不可知的意蘊(yùn)，也包含有往事不可追的內(nèi)涵，多重的哲理意蘊(yùn)很值得讀者細(xì)細(xì)玩味。此外，如《琴詩》、《慈湖夾阻風(fēng)》、《書焦山綸長老壁》、《六月二十四日夜渡海》等詩都是平常之事，平淡之語中蘊(yùn)含哲理的典型作品，不僅是蘇軾本人詩中佳作，也被認(rèn)為是宋詩中的佳作。

2、儒道佛三教的融合

北宋時期，儒學(xué)為主，佛道為輔的三教融合格局已經(jīng)基本形成。宋代統(tǒng)治者重視儒家思想，儒家思想很快成為趙宋王朝的國家意志。佛教經(jīng)歷了唐代滅佛運(yùn)動，認(rèn)識到自身必須不斷和國家意識形態(tài)以及世俗需求相調(diào)和。所以“佛教的世俗化、平民化、全面中國化，也是北宋時期明顯的思想的趨勢”。[13]同時，宋初統(tǒng)治者多崇信道教，與之密切關(guān)聯(lián)的道家學(xué)說也對北宋知識分子產(chǎn)生了深刻影響。有宋一代，儒釋道三教相通而互補(bǔ)成為思想潮流，宋代重要的思想家往往都儒釋道三家兼通。他們以儒學(xué)為根基，出入佛老，以佛道的哲理來不斷充實(shí)自己的思想及學(xué)說。

蘇軾便是宋代士大夫儒道佛思想合一的典型代表。蘇軾早年受到“兼濟(jì)天下”、“致君堯舜”等儒家政治思想的深刻影響，但現(xiàn)實(shí)政治生活中屢遭挫折，儒家所倡導(dǎo)的人生抱負(fù)得不到施展時，便不由自主地將自己的視野轉(zhuǎn)向佛老。他試圖吸取佛老思想中有益于己的部分，來消解人生中的悲苦以達(dá)于平淡超脫。

這種思想傾向造就了蘇軾“曠達(dá)”的文學(xué)風(fēng)格。何謂“曠達(dá)”？由兩個概念構(gòu)成，即“曠”和“達(dá)”?！皶纭焙汀翱铡庇兄嘟囊馕?，表現(xiàn)在蘇軾的作品中是強(qiáng)烈的人生空幻之感。其作品之中多次提到“人生如夢”、“世事一場大夢”等幻語。李澤厚先生說：“蘇軾一生并未真正退隱，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種這種人生如夢的空幻之感，卻比前代任何口頭上或事實(shí)上的退隱、歸田、遁世要更深刻更沉重”。[14]蘇軾強(qiáng)烈的人生空幻之感，實(shí)際是個體陷于世事的紛紜之中而對命運(yùn)無法自主的體現(xiàn)。但蘇軾的偉大之處正在于，他不僅感受到人生之“曠”，還找到了超越的辦法，這就是“達(dá)”?！斑_(dá)”有達(dá)觀之義，可以理解為兩個層次“一是對世俗人生，名利，窮達(dá)，榮辱的超越；二是達(dá)于一種不受任何外界羈絆和束縛的自由境界。”[15]正因找到了“達(dá)”的途徑，才使原本空幻的人生不至被否定，能夠在世事的紛擾面前處之泰然，甚至得到一種生命的愉悅和歡樂。

在蘇軾的詩詞文賦中，體現(xiàn)他“曠達(dá)”的作品為數(shù)不少。如家喻戶曉的中秋詞《水調(diào)歌頭》，雖然感嘆世間的離合無常，但并沒有陷入悲苦之中，而是給出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的結(jié)尾自我安慰。此外《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）、《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）都是在用一種達(dá)觀的態(tài)度中超脫人生的痛苦煩惱。這一風(fēng)格的作品中最有代表性的是前《赤壁賦》。文中清風(fēng)、水波、明月的自然景物以及飲酒，放歌，吹簫的人生樂事共同觸動了作者的思緒，將作者引入了對宇宙人生和超越現(xiàn)實(shí)的思考中去。通過主客問答，蘇軾把自然萬物，歷史人生放到一個無限大的參考系中去考察，這樣的話，具體事物的差別就縮小乃至于忽略不計了，人生的悲劇意識也就自然消解了。這是以一種更為開闊的眼光來觀照現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到了對于現(xiàn)實(shí)人生成敗得失的超脫。

三、結(jié)語

綜上所述，蘇軾在中國文化史上之所以擁有特殊地位，不僅是他在各個領(lǐng)域的巨大影響和貢獻(xiàn)，更在于他的人格精神和人生態(tài)度對中國傳統(tǒng)社會士大夫產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！八麑τ谥袊枷胧返膶?shí)際影響，見于后人著述文字者還屬其次，更重要是見諸于文人學(xué)士的心靈?！盵16]而蘇軾具有豐富文化意蘊(yùn)的人格精神是北宋中后期時代政治環(huán)境、思想環(huán)境、文化環(huán)境所孕育和造就的。他是那個時代文人士大夫的典型代表，是時代所環(huán)境下產(chǎn)生出的巨人。

注釋：

[1]劉乃昌《蘇軾文學(xué)論集》[M].濟(jì)南：齊魯書社.2004.5，第45頁.

[2]蘇軾著.王宗堂；周同慶校注《蘇軾詞編年校注》[M].北京：中華書局.2002.6，第143頁.

[3]張晶.《心靈的歌吟：宋代詞人的情感世界》[M].保定：河北大學(xué)出版社.2001.8，第175頁.

[4]（宋）蘇軾著；傅成，穆儔標(biāo)點(diǎn)《蘇軾全集》[M].上海：上海古籍出版社.2000.5，第3758頁.

[5]王水照 朱剛 《蘇軾評傳》（上）[M].南京：南京大學(xué)出版社 2011.4，第4頁.

[6]余英時《士與中國文化[M].上海：上海人民出版社.2013.6，第520頁.

[7]余英時《士與中國文化》[M].上海：上海人民出版社.2013.6，第520頁.

[8]（宋）蘇軾撰；孔凡禮點(diǎn)?！短K詩文集》（第十卷）[M].北京：中華書局，1986.7，第315頁.

[9]江灝.《蘇軾詠物詞淺議》[J].《中國文學(xué)研究》.2011.4，第35頁.

[10]（宋）蘇軾著；陳邇冬選注《蘇軾詩選》[M].北京：人民文學(xué)出版社.1957.12，第257頁.

[11]（宋）蘇軾著；石聲淮，唐玲玲選注《蘇軾文集》[M].上海：上海古籍出版社.1989.12，第254頁.

[12]劉乃昌《蘇軾文學(xué)論集》[M].濟(jì)南：齊魯書社.2004.5，第87頁.

[13]韓毅.《宋代佛教的轉(zhuǎn)型及其學(xué)術(shù)史意義》[J].《青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》.2005.02.

[14]李澤厚.《美的歷程》[M].天津：天津社會科學(xué)出版社.2002.10.

[15]賈來生.《蘇軾三教思想探微》[J].《天水師范學(xué)院學(xué)報》2010.5.

[16]王水照，朱剛《蘇軾評傳》（上）[M].南京：南京大學(xué)出版社.2011.4.