摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是一部古老的詩(shī)歌總集，它是我國(guó)古典文學(xué)的源頭。通過(guò)《孔子詩(shī)論》和《論語(yǔ)》的解讀能更清楚的了解其中的詩(shī)樂(lè)教化思想。

關(guān)鍵詞：《孔子詩(shī)論》；《論語(yǔ)》；禮教思想

作者簡(jiǎn)介：劉巖（1994.10-），漢，女，黑龍江省綏化人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

出土文獻(xiàn)研究是新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的扛鼎之作，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)和歷史意義?！犊鬃釉?shī)論》共29支竹簡(jiǎn)，全篇共出現(xiàn)詩(shī)篇58篇，其中《國(guó)風(fēng)》29篇，《小雅》22篇，《大雅》3篇，《頌》3篇，可見(jiàn)，占據(jù)大部分篇幅的是《國(guó)風(fēng)》。

李學(xué)勤先生指出：“《詩(shī)論》非出孔子之手，也不像 《論語(yǔ)》那樣直記孔子言行，而是孔門(mén)儒者所撰，內(nèi)中多引孔子親說(shuō)?！彪m然《孔子詩(shī)論》的作者并不是孔子，但是作者作為儒家后學(xué)它的主旨以及思想?yún)s是代表了孔子，代表了儒家。《孔子詩(shī)論》吸取了孔子的詩(shī)樂(lè)教化觀點(diǎn)，這部書(shū)的宗旨就是貫徹了教化精神，為儒家所向往的禮樂(lè)教化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、《孔子詩(shī)論》中的禮教思想

《孔子詩(shī)論》10號(hào)簡(jiǎn)云：“<關(guān)雎>之改，<樛木>之時(shí)，<漢廣>之智，<鵲巢>之歸，<甘棠>之報(bào)，<綠衣>之思，<燕燕>之情，害？曰：動(dòng)而皆賢于其初者也?！薄犊鬃釉?shī)論》能以簡(jiǎn)單的一個(gè)字就能簡(jiǎn)明扼要的概括出這一篇的主旨。其中《關(guān)雎》之所以能被選入《詩(shī)經(jīng)》中，并作為篇首，孔子的意圖就是教化人們控制自己的欲望。《孔子詩(shī)論》中的‘改字意思就是把喜愛(ài)之心轉(zhuǎn)換成合理的禮節(jié)規(guī)范，孔子并不反對(duì)正常的情欲，是要加以規(guī)范的情感符合當(dāng)時(shí)禮教社會(huì)的觀念?！蛾P(guān)雎》表面上寫(xiě)的是男女之間的愛(ài)情，即色，但實(shí)際上表現(xiàn)的確是禮教思想。食與性是人類最基本的生活需求，是無(wú)法規(guī)避的，但是要加以控制這種欲念。兩性關(guān)系的處理在一定程度上顯示了對(duì)欲望的把控程度，《詩(shī)經(jīng)》中有很多篇目都是關(guān)于家庭及兩性關(guān)系的，儒家所強(qiáng)調(diào)的“齊家治國(guó)平天下”的基本就是先治理好自己的小家，然后才能上升到國(guó)家，再到天下。

反映男女之間關(guān)系的還有<漢廣>，<關(guān)雎>的理智在于能把渴求之心轉(zhuǎn)換為合忽禮節(jié)的規(guī)范，而<漢廣>的智慧在于能及時(shí)遏制住不可實(shí)現(xiàn)的欲望，兩者都是在禮教規(guī)范下合理的處理了兩性關(guān)系。像《孔子詩(shī)論》中說(shuō)的，在情意發(fā)動(dòng)之后，經(jīng)過(guò)反省，都能勝于其初發(fā)之時(shí)，在禮教思想的規(guī)范下，能夠理智的放棄追求之心。食色聲味、喜怒哀樂(lè)都是人性中必不可少的，不能像宋明理學(xué)那樣去排斥欲望，建立不可牢固的禁欲大廈，而是像《孔子詩(shī)論》中對(duì)欲望加以合理的引導(dǎo)，滿足身心需求的正當(dāng)性。這種溫和的禮治思想具有人文性和民主性是值得贊揚(yáng)的。

二、《論語(yǔ)》中《詩(shī)》的禮教傾向

《論語(yǔ)》與詩(shī)有著密不可分的關(guān)系，《論語(yǔ)》中論詩(shī)的內(nèi)容有十八條，將《孔子詩(shī)論》和《論語(yǔ)》相對(duì)讀，可以找到很多相通之處。

《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨v觀歷史，社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都是禮崩樂(lè)壞，所以孔子非常重視禮，這也是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治?？梢?jiàn)，孔子的興觀群怨說(shuō)主要是為了維護(hù)禮，使社會(huì)安定。《論語(yǔ) 泰伯》：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币髟?shī)能夠明善惡之心，有了這個(gè)基礎(chǔ)然后學(xué)習(xí)禮樂(lè)，才能修養(yǎng)成道德?？鬃泳幣拧对?shī)經(jīng)》的重要作用之一就是教化作用，通過(guò)詩(shī)歌的教化來(lái)使人們維護(hù)禮、遵守禮?？鬃犹貏e推崇西周時(shí)期的禮樂(lè)文化，而西周時(shí)期就是把詩(shī)樂(lè)教化作為治國(guó)方略，所以孔子把詩(shī)樂(lè)教化作為維護(hù)禮的重要途徑。

《論語(yǔ) 為政》中“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！本褪钦f(shuō)在思想上要?dú)w于純正，人在思想上守本分，才能遵守禮節(jié)，社會(huì)上才能維持禮的正常運(yùn)行。其中的中正正是禮教的核心?？鬃右詢蓚€(gè)字“無(wú)邪”概括了《詩(shī)經(jīng)》中的主要內(nèi)容，奠定了《詩(shī)經(jīng)》中所有篇目的基調(diào)?！墩撜Z(yǔ) 八佾》中：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。對(duì)情感的節(jié)制和把控是對(duì)禮最基本的要求，思想的中正才能夠在對(duì)美的追求中合乎禮?？鬃邮鞘肿⒅厥裁吹匚粚?duì)應(yīng)什么樣的禮節(jié)，繁瑣 細(xì)致的禮儀是有著極為重要的社會(huì)功能和政治作用，這種約束力維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，另一方面，也維持了社會(huì)的穩(wěn)定。

三、《孔子詩(shī)論》的影響

孔子是在歷史上對(duì)中國(guó)民族文化影響很大的，孔子代表了儒家最核心的觀點(diǎn)?！犊鬃釉?shī)論》中可以看到儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論和闡述，積極的教化作用以及對(duì)禮治內(nèi)容的維護(hù)，而《毛詩(shī)序》中更多的是從政治角度理解。不同的闡釋方法，可以讓我們從不同角度看待《詩(shī)經(jīng)》?！犊鬃釉?shī)論》是先秦儒家詩(shī)學(xué)思想的重要環(huán)節(jié)， 有助于我們進(jìn)一步了解先秦時(shí)代人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用 、藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)以及《詩(shī)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳播狀況。從更深遠(yuǎn)的角度看，《孔子詩(shī)論》影響了后代文人的創(chuàng)作方向和根基，孔子創(chuàng)始的這個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)，因具有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性質(zhì)而長(zhǎng)久延續(xù)和發(fā)展下來(lái)。其中的興觀群怨說(shuō)更是成為了 文人創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

《詩(shī)經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)占有非常重要的地位，它不僅可以作為一部文學(xué)作品來(lái)欣賞，它更是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的教科書(shū)，《孔子詩(shī)論》和《論語(yǔ)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述，更深刻的明確了儒家的禮樂(lè)教化思想，詩(shī)是與禮樂(lè)不可分割的，它們共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)，三者相融合使禮成為更自覺(jué)的社會(huì)規(guī)范，并沒(méi)有高深的玄理，也沒(méi)有神秘的教義，孔子卻比《左傳》及其他經(jīng)典中對(duì)“禮”的規(guī)定解釋，更平實(shí)地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。

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