摘 要：喬治·奧威爾的《動物莊園》用幽默詼諧的表現(xiàn)手法，把虛擬世界現(xiàn)實化，借以表達對烏托邦社會即理想主義的諷刺，奧威爾的預(yù)言和警示今天依然值得我們思索。本文將從三個方面淺析《動物莊園》中的反烏托邦思想，以此希望引發(fā)廣大讀者的思考。

關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；《動物莊園》

作者簡介：顧婷婷（1994.6-），女，吉林人，本科，研究方向：跨文化交際。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02

《動物莊園》（Animal Farm）是喬治·奧威爾的代表作之一，小說從動物的視角描寫了一個可笑荒謬的革命造反圖景，文中充斥著鮮明的政治傾向，暗含著強烈的反烏托邦思想。

一、烏托邦與反烏托邦

“烏托邦（Utopia）”一詞來源于16世紀英國作家托馬斯·莫爾的同名航海小說，意指“不存在的地方”。避開丑陋的現(xiàn)實社會，用文學(xué)的形式去描摹、贊美仙境似的烏有之鄉(xiāng)，我們稱這類文學(xué)作品為烏托邦文學(xué)。在這種文學(xué)形式中存在的往往是完美的、自由的、平等的理想主義社會，但同時又是一種無法實現(xiàn)或完成的愿望、需求的表現(xiàn)。

1868年，“反烏托邦（Dystopia）”一詞出現(xiàn)于約翰·彌爾頓在英國眾議院所做的演講中，反烏托邦呈現(xiàn)了人類對未來生活消極、否定的態(tài)度。反烏托邦的出現(xiàn)，并不是為了替代烏托邦，它的出現(xiàn)完全是由于烏托邦本身出現(xiàn)了問題，而反烏托邦是在烏托邦衰落以后對烏托邦加以繼承，因此，兩者并不排斥，可以說反烏托邦是烏托邦文學(xué)的一個分類。

反烏托邦的出現(xiàn)是有一定社會原因的，它與現(xiàn)代社會遇到的諸多問題息息相關(guān)。西方經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)引發(fā)的政治危機，專制極權(quán)的出現(xiàn)，兩次毀滅性世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，社會主義遭遇的挫折等等都是其出現(xiàn)的歷史原因。因此反烏托邦文學(xué)開始對真實世界存在的黑暗、罪惡、虛偽進行扭曲變形的描寫，以此來對現(xiàn)實世界進行深刻的諷刺和鞭辟入里的控訴。

二、《動物莊園》中的反烏托邦思想

奧威爾在小說中表現(xiàn)出的反烏托邦思想要比同類題材的作品隱晦含蓄很多，文章借助動物們的內(nèi)心活動彰顯作家對社會和人性的思考，擺脫了傳統(tǒng)意義上用平鋪直敘的寫實文字來控訴丑陋社會陰暗面的手法。

1、惡性循環(huán)體現(xiàn)出的反烏托邦思想

從故事的起始到終點形成了一個惡性循環(huán)的怪圈。小說以老少校的夢為起點，老少校是英格蘭一個名叫曼納莊園中一只德高望重的公豬，他的夢主要是煽動所有動物進行革命，推翻莊園主瓊斯的暴力統(tǒng)治，建立一個沒有壓迫，平等幸福的理想社會，同時提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論，他還教所有動物唱革命歌曲《英格蘭的牲畜》。老少校雖然后來離去，但是他的思想?yún)s在動物中流傳開來，還被歸納為“動物主義”。后來，動物們發(fā)起了革命，這場革命讓人類遠離動物莊園，動物們建立了自己的家——動物莊園，并且有了自己的法律——七誡。然而幾年之后，公豬拿破侖成為了莊園中新的專制統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治再一次給莊園帶來了噩夢，他與人類聯(lián)合，一起對動物們進行壓迫，使動物變成了他們的奴隸。這其中是有寓意象征的，動物莊園的誕生就如同許多20世紀擺脫殖民主義和帝國主義建立的新興國家，他們推翻了舊的統(tǒng)治，建立了人民自己的政權(quán)。雖然革命是成功的，但最終的結(jié)果往往違背大多數(shù)革命者最初的意愿。有些甚至重新回到革命之前的社會，甚至更糟。在小說的末尾，動物們已經(jīng)意識到動物莊園離當(dāng)初它們構(gòu)想的美好家園相差甚遠。距離下一次的造反革命又有多遠呢？我們好像已經(jīng)能夠看到下一次雷霆風(fēng)暴來臨的景象。

其實在現(xiàn)實中政治世界變化也是這樣一次再一次輪回，新政體產(chǎn)生，一定時間之后又會因為體制的落后進而產(chǎn)生新政體，就這樣一次又一次的輪回。小說正是通過這種惡性循環(huán)的怪圈表現(xiàn)出與美好、向往的烏托邦世界的矛盾，從而凸顯反烏托邦思想，這就是作者想要表達的思想，打破人民對美好社會的憧憬，訴說社會最真實的情況，而這種輪回在政治史上依然沒有消失。

2、美好圖景與現(xiàn)實形成的鮮明反差

老少校在故事中可以說是扮演著一個啟蒙者，他存在的意義就是喚醒群眾、傳播思想，因此他的作用就顯得尤為重要，即使有一天啟蒙者不存在了，但深受解放思想的人會一代又一代的傳遞下去。在源源不斷的歷史長河中，往往就需要這樣的“偉人”為我們開辟道路，引領(lǐng)我們不斷前進。

動物莊園新的政治體制建立并開始實施。每周都要舉行升旗儀式，然后是參加動物全體會議，討論計劃一周的工作。在新政體下，動物們直接參與莊園的管理，大家的生產(chǎn)積極性被調(diào)動起來。即使面對艱難險阻，仍每天努力工作，總體上看來是一片繁榮新氣象。動物們都希望通過自己的付出，生活的越來越好，吃的越來越好，莊園越來越富裕。但是有一天，動物們發(fā)現(xiàn)原本應(yīng)該屬于莊園主瓊斯的牛奶沒有平均分配，而是悄悄地被豬們占為己有了。新政體建立后原本應(yīng)該存在的平等、公正會隨著獨裁統(tǒng)治者的出現(xiàn)而逐漸消失，而動物們?nèi)耘f處于新政體建立的喜悅之中，并沒有意識到這一點，權(quán)利一點一點地被剝奪，以致完全喪失，到最后不敢說真話也不知到底什么是真話，這就是現(xiàn)實的殘酷性?，F(xiàn)實往往沒有想象中的那樣美好，相反可能會是陰暗的、丑陋的、甚至是血腥殘酷的，這就是小說想要告訴我們的一個事實，這就形成了與美好、向往的烏托邦世界的矛盾，從而凸顯出反烏托邦思想，表達了烏托邦社會實現(xiàn)的不可能性。

3、極權(quán)主義下的獨裁統(tǒng)治

隨著時間的推移，統(tǒng)治者內(nèi)部集團發(fā)生了嚴重的分化，革命領(lǐng)導(dǎo)者公豬拿破侖發(fā)起了恐怖襲擊，致使革命領(lǐng)袖之一的雪球被迫出逃，并且雪球還被聲響器——一只擅長言辭講演的豬污蔑為革命的背叛者。隨后動物莊園進行了一場血腥的清洗運動。動物主義“七誡”中的最后兩條“凡動物一律不準殺害其他動物”、“凡動物一律平等”，從獨裁者出現(xiàn)的那一刻就已經(jīng)變得沒有任何意義了。無論是動物還是人類，只要是聚集在一起，就會組成一個個的團體，那么團體中難免會出現(xiàn)領(lǐng)袖，權(quán)力也會得到相應(yīng)的配置。當(dāng)一個國家的權(quán)力集中在少數(shù)人手中，人民的發(fā)言權(quán)就會被剝奪，民主自然就會缺失。

拿破侖還用謊言愚弄動物們來維系其統(tǒng)治，其中最具代表性的就是風(fēng)車的修建。動物們加班加點、任勞任怨，而統(tǒng)治者卻在風(fēng)車修建的過程中倒賣材料，大發(fā)橫財。風(fēng)車項目幾起幾落，建造完風(fēng)車項目后的幸福生活卻一拖再拖。拿破侖上臺后對于權(quán)力的行使也越來越囂張，在強權(quán)的統(tǒng)治下，莊園陷入一片專制的氛圍之中。動物們不允許說真話，老一代的動物革命家不是在清洗中死去，就是在建設(shè)新家園的過程中累死。平等已經(jīng)不復(fù)存在，極權(quán)主義的實質(zhì)已經(jīng)顯露無遺。平等自由的缺失與動物主義的“七誡”形成了鮮明的對比，小說的諷刺也是令人清醒。

《動物莊園》就是通過這樣表面上打著民主、自由、平等的旗幟，但實際上卻使這場關(guān)于理想信念的革命變成了一出笑話，接踵而來的是更加嚴重的剝削與壓迫。動物們以為趕走人類就真的可以自己管理自己的家園，平等勞動、平等分配食物，只要民主權(quán)利一天得不到保障，就總會出現(xiàn)新的獨裁統(tǒng)治者，這同樣是我們?nèi)祟惷鎸Φ默F(xiàn)實。事實證明，人們有追求、向往美好生活的權(quán)利，但是通往美好生活道路的過程十分曲折，對于道路的選擇又要十分謹慎，因為一不小心很可能會重蹈覆轍。在這樣離奇可笑的故事中，反烏托邦思想雖然隱晦，卻引人深思。作品飽含著作者的殷切希望，希望人類自己能夠克服自身缺陷，找到應(yīng)對之策，避免歷史悲劇的重演，這也是這部作品的價值所在。

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