摘 要：芥川龍之介自幼熟讀中國古典，是一個對中國抱有美好幻想的作家。在他創(chuàng)作生涯的前期，以這種美好幻想為背景而創(chuàng)作的中國題材的作品有很多，并且其中登場的中國人的形象大部分都是良好的。這些作品主要有《杜子春》（1920）、《南京的基督》（1920）等。

可是讓人不得不注意到的是，芥川1921年以后的作品中出現(xiàn)的中國人的人物形象有了很大的變化。究其原因，很有可能是芥川于1921年進(jìn)行的一次中國之行。通過這次旅行，他對中國的印象由幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這次旅行，芥川龍之介的中國觀發(fā)生了很大的變化，從他后期的作品《湖南之扇》中就能很清楚地看到這一點(diǎn)。

本人將通過分析芥川龍之介創(chuàng)作前期的《南京的基督》和創(chuàng)作后期的《湖南之扇》中出現(xiàn)的中國人人物形象的描寫，來考察芥川龍之介中國觀的變化。

關(guān)鍵詞：《南京的基督》；《湖南之扇》；人物形象；中國觀的轉(zhuǎn)變

作者簡介：沐海宇（1995-），男，哈尼族，云南文山人，四川外國語大學(xué)在讀研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--03

一、引言

中日之間自從三國時期開始，就有著交流，特別是隋唐時期，日本大量派遣使者來中國，學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。日本文人們很早就開始閱讀以四書五經(jīng)為首的中國典籍。近代以來，經(jīng)過明治維新的日本選擇了西洋化的道路，政治和經(jīng)濟(jì)都迅速崛起。在那個時期，近代文學(xué)的思潮從歐洲傳入日本，給日本傳統(tǒng)的漢文學(xué)帶來了很大的沖擊。而后隨著日本的許多作家踏上中國之旅后，他們對中國作品印象也變得微妙了。

芥川龍之介是這個時期的代表作家之一。青年時代的芥川愛看的書是中國古代的典籍。在他的作品《愛讀書的印象》中這樣寫到：

“小時候愛讀的書《西游記》是第一?！?/p>

“另外，《水滸傳》也堪稱愛看之書?！?/p>

“一度還記得《水滸傳》中一百八名豪杰的名字

“那個時候，比起押川春浪先生的冒險小說，我覺得《水滸傳》《西游記》更加有趣?！盵1]

在東京的日本近代文學(xué)館中開設(shè)了一個芥川龍之介文庫。文庫中收藏了芥川龍之介所藏的漢籍188類共1177冊。其中包含《淵鑒類函》、《元詩選舉》、《太平廣記》、《唐代叢書》等中國典籍。芥川通過閱讀了這些古代漢籍，在心中建立了對中國的印象，被其中所使用的美麗語言和精湛的表現(xiàn)手法所吸引，并以此作為素材進(jìn)行創(chuàng)作。從未去過中國的芥川龍之介在腦海中想象著中國，創(chuàng)作了很多以古代中國為舞臺的作品。這樣的作品被稱為“支那物”，其中充滿了對古代中國的憧憬，里面刻畫的人物也大多是正面的美好形象。但這不過是一種美好的幻想。當(dāng)他真正接觸了現(xiàn)實(shí)中的中國后，這一切就變成了泡沫。1921年3月，芥川抱著期待踏上了中國之旅。但是，所看到的現(xiàn)實(shí)和理想中的中國可以說是大相徑庭。在《上海游記》中，有這樣的描述：

一出碼頭，我們馬上就被幾十個車夫所包圍。說到支那的車夫，除了骯臟我想不到更多的詞匯……不知什么時候，那個賣花的老婆婆，嘴里一邊嘟囔著什么，一邊把手伸出來向我們乞討。雖然我們已經(jīng)給過她錢了，但她好像還打算從我們的錢包中多拿幾個子兒。[2]

骯臟的人力車夫，混亂停放的船，低俗的西洋式舞臺和那貪欲無窮的老婆婆。這就是芥川龍之介來中國后的第一印象，也是他幻想破滅的開始。但是一開始的他并不承認(rèn)這個事實(shí)。而是在旅途中一直尋找著憧憬的中國的身影。但這種做法反而加快了中國幻象的破滅。結(jié)果，迄今為止構(gòu)筑的對中國的幻想完全破滅。以此為契機(jī)，芥川的有關(guān)中國的作品的基調(diào)與前期相比完全改變，對中國由憧憬變成了厭惡。

這一中國觀的劇變，也在芥川龍之介的文學(xué)作品中有所反映。筆者將通過芥川龍之介的兩部文學(xué)作品的人物形象進(jìn)行分析，來考察其中國觀的變化。具體為1920年發(fā)表的《南京的基督》和1927年發(fā)表的《湖南的扇子》。因?yàn)檫@兩部作品中的時間設(shè)定，都是當(dāng)代的中國，而并不是類似于“支那物”那樣以古代中國為背景，所以筆者認(rèn)為這兩部作品可以拿來進(jìn)行分析比較。

二、中國旅行前的芥川龍之介中國觀——以《南京的基督》為例

《南京的基督》于1920年7月發(fā)表，該作品以南京為背景講述一個居住在南京的基督教徒、同時也是一個妓女的宋金花患上了惡性梅毒。他從同樣做妓女的姐妹那里得知，要治好這個病的話，就得把這個病傳染給客人。但他認(rèn)為這樣違背了耶穌的教誨，于是她沒有這樣做。一天晚上，他接了一個長得像耶穌的外國人客人。一直不和客人發(fā)生關(guān)系的金花，這次并沒有拒絕。當(dāng)天晚上，耶穌出現(xiàn)在金花的夢里，并且把他的梅毒治好了。醒過來的金花于是認(rèn)為昨晚那個人就是耶穌的化身。第二年春天，一個日本來的旅行者從金花那聽了這件事，于是他想到那個與耶穌相似的男人應(yīng)該是日美混血。他?？湟约赫伊藗€南京的妓女，最后沒有付錢就跑了。日本人不知道應(yīng)不應(yīng)該對金花說這件事。而金花也再沒有被梅毒所煩惱。

縱觀芥川的大部分作品，可以說《南京的基督》是其中最能夠強(qiáng)調(diào)中國人人性之美的一部作品。主人公宋金花，家境貧寒，15歲時就成為了妓女。家里除了她，還有一個直不起腰的父親。為了養(yǎng)活父親，她不得不成為妓女。而且，當(dāng)客人給小費(fèi)的時候，他都會拿去滿足父親的喜好。

這行為很好地表現(xiàn)了中國人的孝的傳統(tǒng)。而且金花心地純潔，和其他妓女不同，她既不撒謊，也不任性。就算得了病，他也不愿意像其他姐妹建議的那樣把病傳染給別人。時不時有相熟的客人來找她玩，也不過在一起吸煙罷了，怎么也不肯順從客人的要求。有些客人不甘心，他甚至還把自己患病的證據(jù)給別人看。

從以上行為來看，宋金花的確是一個很正直的人，而他堅(jiān)決不肯把病傳給別人的原因，則可以在他向基督祈禱時所說的話中看出來：

天國的圣父?。榱斯B(yǎng)老爹，我才干了這種下賤的行當(dāng)?？墒牵业臓I生禍害了自己，卻沒給別人添過麻煩。因此，我認(rèn)為自己去世以后，還可以上天堂。然而，如今我若是不把這個病傳給別人，就無法繼續(xù)這生意了。若是傳給客人，也許會治好病……就算是餓死……無論如何我都不能跟客人同床。否則的話，我雖然救了自己，卻無緣無故地害了別人。不管怎樣，我也是個女人啊，保不準(zhǔn)什么時候會禁不住誘惑的。天國的圣父??！請您保佑我吧！除了您，小女便無人可依靠了。[3]（43）

金花有著這樣完美的人格和勇氣，是與一般的秦淮的妓女所不同的。在這樣不安定的社會背景下，金花的堅(jiān)韌不拔而純凈的品質(zhì)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，“宋金花”這個人物形象，是對古代中國傳統(tǒng)文化的象征。由于小說中金花的身份是秦淮的妓女。這一環(huán)境和身份喚起了芥川對古代中國的向往。芥川具有深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)，他肯定知道秦淮位于被稱為六朝古都的南京，是一個古代中國文人墨客經(jīng)常吟詠的對象。所以日本文人認(rèn)為，“秦淮的妓女”形象象征著中國古代文人的風(fēng)流。這一想法也對芥川造成了很大影響。因此芥川才以秦淮的妓女作為主人公，從而試圖營造出中國古代“才子佳人”式的浪漫氛圍。

三、中國旅行后的芥川龍之介中國觀——以《湖南的扇子》為例

1921年3月到7月，芥川龍之介終于踏上了中國之旅。這次旅行，芥川的中國觀發(fā)生了巨大的變化。《湖南的扇子》可以說是反映這一變化的代表作。這是芥川以中國旅行時的所見所聞為素材創(chuàng)作的芥川唯一的紀(jì)行小說。芥川去世前的最后一本短篇小說集，即第八部短篇小說集也被命名為“湖南的扇子”（芥川自殺一個月前的1927年6月出版）。從這一點(diǎn)看，這部作品作為研究晚期芥川的資料，是很合適的。

《湖南的扇子》是以湖南省的省會長沙為舞臺。主人公的“我”是一名日本人的旅行者?！拔摇贝髮W(xué)時代的老朋友，長沙出身的留日學(xué)生譚永年作為“我”湖南旅行的向?qū)?，在這次旅行中，給“我”沖擊最大的事情，還是“我”親眼目睹了土匪頭子黃六一被斬首后，情婦玉蘭品嘗了沾了黃六一血的餅干這一幕。這部作品和《南京的基督》相比，主人公比較多。以下將分別介紹這些主人公的人物形象。

1、在碼頭的中國人群眾

主人公乘坐“沅江丸”號船來到了長沙。沿途看到的江邊的城市，無不讓主人公感到幻滅。就連省會城市長沙，也是“早就覺悟除了豬玀，并無可看的東西”[4]。而當(dāng)船靠岸，主人公下船之后，眼前的景象另主人公頓生厭惡。

忽然一個齷齪的中國人，提了提籃等類的東西，從我眼睛直下的地方跳上埠頭去。那種快捷的樣子與其說是人，不如說是近于蚱蜢。正驚訝間，一一個橫了檐棒的又巧捷地跳過水去，接著又是兩個，五個，八個一轉(zhuǎn) 瞬，我眼睛底下滿了向埠頭跳躍的中國人。[4]

從以上的描寫，可以看出，芥川通過中國旅行，親眼看到貧窮的中國，感受到了中國人的惡劣教育和骯臟，并且在作品中毫不留情地對之進(jìn)行揭露和批判。

2、柳樹下的美人——含芳

當(dāng)主人公向棧橋望去，他看見了這樣的場面：

我在埠頭的那面——密密的柳枝下，卻發(fā)現(xiàn)了一個中國美人。她在那水色的夏衣的胸下掛著金鎖片等類的東西，很是個小孩似的女子。也許我的眼睛已惹起她的注意了吧，她仰望這高高的甲板，在紅唇上浮了微笑，障著半開的扇，好像在和誰打招呼。[5]

芥川在描述這個女人時，使用了“水色的夏衣”、“小孩似的”、“障著半開的扇”等等語言，讓人感覺到與描寫普通中國人時不一樣的感覺。特別是那“半開的扇”，能讓人聯(lián)想到作品名“湖南的扇子”。筆者認(rèn)為，雖然作者對現(xiàn)實(shí)中國已經(jīng)失望透頂，但從這段描寫中，我們還是能夠感受到芥川對中國古典之美的憧憬。

3、革命家譚永年

譚永年和主人公同一屆從第一高中考入東大醫(yī)學(xué)系，是留學(xué)生中的才子。他既溫柔又親切，在留學(xué)期間給大家留下了很好的印象。然而，主人公現(xiàn)在見到的譚永年，卻是一個因沒看到斬首現(xiàn)場而感到懊悔，而且還鼓動玉蘭去吃那浸滿鮮血的餅干，與在日留學(xué)期間的譚永年簡直判若兩人。之所以描畫譚的兩個形象，是因?yàn)橹S刺以譚為代表的中國知識分子。作為一位有知識的革命者，他有著露惡趣味，在外國有識之士面前揭露自己國家的國恥。不禁讓人發(fā)問，這就是所謂的革命者嗎？

4、妓女玉蘭

有學(xué)者指出，小說前言中一句話“湖南人民氣魄的倔強(qiáng)”正好是玉蘭人物形象的概括。玉蘭的人物形象，并不像一般女子那樣的一味順從，而是有著反抗的精神。當(dāng)譚永年在鼓動妓館中的妓女們吃那塊帶血的餅干時，大家都忙著躲避，而只有玉蘭——血的主人土匪黃六一的情婦，能夠從容不迫地拿起餅干，并且吃下去。但是，玉蘭的勇氣也并沒有改變她的悲慘處境。即使在她稱之為“親愛的黃老爺”的黃六一還是令譚永年羨慕的上層實(shí)力人物時，玉蘭也不過是“相當(dāng)威風(fēng)的”妓女而已。而黃死后不到一星期，她已經(jīng)在賣笑了。因此，玉蘭對譚永年的回?fù)?，雖然體現(xiàn)了湖南人不服輸以及富于熱情的面目，但也難以掩蓋她處境之悲哀與艱辛。就連她的回?fù)?，也被尋求刺激的譚永年消解為消遣的材料。[6]

雖然主人公對揚(yáng)子江沿岸的城市感到幻滅，討厭愚蠢又骯臟的中國人，對革命者譚永年十分失望，但他對中國的美女還有興趣。筆者覺得這一點(diǎn)很有趣。作品中不僅描繪了楊柳之下的美人含芳，還描繪了包括玉蘭在內(nèi)的妓館的女人們。并且在刻畫這些美人形象的時候也下了很大的功夫。從這些方面來看，芥川對中國的形象分化成了理想和現(xiàn)實(shí)，并且兩者之間有著很大的差距。

四、結(jié)語

芥川龍之介和其他日本文人一樣，對中國的印象幾乎都源自中國的古典。其腦海中構(gòu)筑的中國充滿了一種浪漫的美。但是，1921年的中國已經(jīng)陷入了國內(nèi)局勢不穩(wěn)定和來自國外的侵略之中。相反，經(jīng)過明治維新的日本選擇了西洋化的道路，政治和經(jīng)濟(jì)都迅速崛起，超過了當(dāng)時的中國。當(dāng)時訪問中國的芥川看到這一悲慘場面，不可避免地推翻了已經(jīng)構(gòu)建起來的美好中國印象。芥川的心中充滿了絕望和彷徨的感情。所以芥川的中國觀隨著去中國旅行，發(fā)生了很大的變化。

注釋：

[1][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第六卷，巖波書店，1996，第65頁

[2][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第八卷，巖波書店，1996，第2頁

[3][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第六卷，巖波書店，1996，第7-8頁

[4][5][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第十三巻，巖波書店，1996，第66頁

[6]戴煥，芥川龍之介筆下的現(xiàn)代中國形象——《湖南的扇子》解析，日語學(xué)習(xí)與研究，2012（06）：第33頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][日]芥川龍之介.愛読書的印象[A].芥川龍之介全集：第六巻[C].東京：巖波書店，1996

[2][日]芥川龍之介.上海游記[A].芥川龍之介全集：第八巻[C].東京：巖波書店，1996

[3][日]芥川龍之介.南京的基督[A].芥川龍之介全集：第六巻[C].東京：巖波書店，1996

[4][日]芥川龍之介.湖南的扇子[A].芥川龍之介全集：第十三巻[C].東京：巖波書店，1996

[5]于天偉.試論中國文化對芥川龍之介創(chuàng)作的影響[J].學(xué)術(shù)交流，2009（12）：215-218.

[6]黎楊全.芥川《南京的基督》：病的隱喻與文化沖突[J].日本研究，2009（1）：82-85.

[7]李秀卿.芥川龍之介的古典中國情結(jié)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2007，28（6）：159-162.

[8]張如意，溫榮姹.從《南京的基督》中解讀芥川龍之介對中國社會的認(rèn)識[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（3）：21-23.

[9]戴煥.芥川龍之介筆下的現(xiàn)代中國形象——《湖南的扇子》解析[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2012（6）：28-33.

[10]邱雅芬.“湖南的扇子”：芥川龍之介文學(xué)意識及其中國觀之變遷[J].外國文學(xué)研究，2006，28（4）：135-141.

[11]毛柳花.芥川龍之介中國觀之變遷——以《湖南之扇》為中心[J].才智，2015（32）.