摘 要：黃仲則在一定程度上接受了《文心雕龍·知音篇》的影響，并形成了自己獨(dú)特的知音觀念。劉勰在《知音篇》中探討的知音問(wèn)題是就對(duì)文學(xué)作品的鑒賞與批評(píng)而展開(kāi)的，黃仲則的知音觀則更進(jìn)一步：知音概念不僅限于對(duì)文學(xué)作品的欣賞，更是對(duì)作家人格的不自覺(jué)地高度認(rèn)同。我們要想理解黃仲則表達(dá)不遇與憤懣的詩(shī)篇，也應(yīng)當(dāng)去了解《文心雕龍·知音篇》的意旨。另一方面，黃仲則在其詩(shī)歌中大量套用、化用《文心雕龍》的文意、語(yǔ)句的這種現(xiàn)象，也可以作為《文心雕龍》在清代的接受史研究的一個(gè)補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：黃仲則；《文心雕龍》；知音

作者簡(jiǎn)介：王春翔（1994-），男，遼寧省大連市人，遼寧大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02

歷代學(xué)者對(duì)黃仲則的研究基本都是關(guān)于其人、其詩(shī)、其詞，而少有涉及黃仲則的文學(xué)觀。本文則試圖另辟蹊徑，通過(guò)分析黃仲則詩(shī)中化用《文心雕龍·知音篇》的句意、文辭來(lái)提煉出黃仲則的知音觀念，并以此對(duì)《文心雕龍》在清朝的接受史做出些許補(bǔ)充。

一

清初以降，研究《文心雕龍》的學(xué)者日益增多。黃叔琳作《文心雕龍輯注》，使得《文心雕龍》有了一個(gè)相對(duì)較好的通行注本。修四庫(kù)全書(shū)時(shí)，紀(jì)昀又對(duì)《文心雕龍》大加褒揚(yáng)，謂其“自漢以來(lái)，論文者罕能及此?！盵1]并親自評(píng)點(diǎn)《文心雕龍輯注》，足見(jiàn)其對(duì)《文心雕龍》之重視。

黃仲則生于乾隆十四年（1749），卒于乾隆四十八年（1783），所處時(shí)代，正是《文心雕龍》一書(shū)名聲大噪之時(shí)。黃仲則博覽群書(shū)，理應(yīng)研讀過(guò)在當(dāng)時(shí)并不難求的《文心雕龍》。況且黃仲則后來(lái)入四庫(kù)館五年，為謄錄生，受四庫(kù)全書(shū)館總纂官紀(jì)昀管轄，私下亦有交游，很有可能受到紀(jì)昀的影響，更加重視《文心雕龍》這部曠世名著。

而實(shí)際上，化用《文心雕龍》語(yǔ)句的現(xiàn)象，在黃仲則的詩(shī)集中也是很常見(jiàn)的。由于本文著重要論述的是黃仲則對(duì)《文心雕龍·知音篇》的接受，因此在這里只能簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子。

《文心雕龍·神思篇》中原文：“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，黃仲則在其詩(shī)《天都峰》中化用為：“孤心入卑視，八表何寥寥?！盵2]133原文：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，黃仲則在其詩(shī)《屠清渠丈過(guò)飲醉后作山水幅見(jiàn)遺》中化用為：“意象獨(dú)到無(wú)專(zhuān)師?！盵2]59原文“言所不追”、“理郁者苦貧”，黃仲則在其詩(shī)《雨中過(guò)夾山》中化用為：“奇賞逝莫追，理境郁難拓?！盵2]206再比如《文心雕龍·物色篇》中原文：“物色之動(dòng)，心亦搖焉?！秉S仲則在其詩(shī)《大造》中化用為：“觸物感斯集?！盵2]148原文：“且《詩(shī)》、《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆，怯于爭(zhēng)鋒?！秉S仲則在其詩(shī)《寫(xiě)懷》中化用為：“如何辛苦為詩(shī)后，轉(zhuǎn)盼前人總不如。”[2]138

黃仲則對(duì)于《文心雕龍》的借鑒與化用并不只局限于幾處詩(shī)句，通觀其詩(shī)集，化用《文心雕龍》語(yǔ)句、文意之處比比皆是，而又以《文心雕龍·知音篇》為最多。

二

黃仲則在其詩(shī)《潤(rùn)州道中》中感慨：“千古幾知音？”[2]489乃是借用《文心雕龍·知音篇》的開(kāi)篇語(yǔ)：“逢其知音，千載其一乎！”來(lái)表達(dá)自己與劉勰一樣，認(rèn)為自古以來(lái)，真正的知音如鳳毛麟角。由于坎坷的人生經(jīng)歷，黃仲則切實(shí)感受到了知音難遇的滋味。黃仲則以詩(shī)名立于當(dāng)世，其思力不在制作時(shí)藝，很難從科舉中脫穎而出，再加上其性格孤傲，為人所忌，故而他在生活中屢屢碰壁，受人白眼。因此，黃仲則接受了《文心雕龍·知音篇》對(duì)于知音何以如此難遇的解釋。黃仲則在《雜詩(shī)》其二中寫(xiě)道：“流俗徇耳食，真賞難可遇。聞聲或相思，日進(jìn)反不御?！盵2]81這首詩(shī)的前一句和《文心雕龍·知音篇》中的：“然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”語(yǔ)意相同。后一句套用了《文心雕龍·知音篇》的一句：“夫古來(lái)知音，多賤同而思古，所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也。”黃仲則非常贊同劉勰“深廢淺售”、“賤同思古”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己雖天才絕代，而知音絕少，世所不容的原因就在于此。

黃仲則一生五應(yīng)江南、三應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，均名落孫山，而時(shí)人大都以功名出身論英雄，這對(duì)于以天才自詡的黃仲則來(lái)說(shuō)是一種極大的屈辱。然而黃仲則對(duì)于自己的才華依然是相當(dāng)自信的，他把自己窮困潦倒的際遇歸結(jié)為世人流俗，不辨珍寶。黃仲則在《文心雕龍·知音篇》中找到了完全符合他自我認(rèn)知的觀點(diǎn)，這令他大為感動(dòng)，并將劉勰的這些觀點(diǎn)在詩(shī)中加以抒發(fā)，以澆其胸中塊壘。《文心雕龍·知音篇》有云：“夫麟鳳與麏稚懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以稚為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠?！秉S仲則在其詩(shī)中借劉勰之語(yǔ)以抒己懷，其詩(shī)《偕容甫登絳雪亭》云：“麟麏稚鳳世莫?jiǎng)e?！盵2]73《雜詩(shī)》亦感慨道：“隨珠可照夜，胡為悲暗投?！盵2]112這兩句詩(shī)和《文心雕龍·知音篇》不單語(yǔ)意、事義相同，連語(yǔ)言上也極為相似?！段男牡颀垺ぶ羝愤@短短一段文字竟被黃仲則兩次入詩(shī)，足可見(jiàn)黃仲則對(duì)《文心雕龍·知音篇》的喜愛(ài)與重視，更說(shuō)明了黃仲則對(duì)于《文心雕龍·知音篇》觀點(diǎn)的承認(rèn)與接受。

其實(shí)，像上述這些套用、借用、化用《文心雕龍·知音篇》中理論、觀點(diǎn)、語(yǔ)言的例子，在黃仲則的詩(shī)中還有很多。比如“此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也?！币约叭淖詈蟮馁澱Z(yǔ)中的“流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)”表達(dá)了曲高和寡的悲慨和對(duì)有識(shí)之士區(qū)分雅俗的期待。黃仲則對(duì)于劉勰的這種審美觀念與理想是贊同的。他在其詩(shī)中應(yīng)和劉勰：如其詩(shī)《和容甫》其二曰：“誰(shuí)令黃鐘節(jié)，掩以瓦釜鳴?！盵2]75《賈禮耕用昌黎石鼓歌韻贈(zèng)詩(shī)和贈(zèng)一首》曰：“我生耳不別風(fēng)節(jié)，而愛(ài)清廟明堂歌。夔襄子野不在世，奈此哇咬群聲何？”[2]251《武昌雜詩(shī)》其一曰：“誰(shuí)信曲高真和寡，至今《延露》總難聞?！盵2]48如此頻繁的在詩(shī)中以音樂(lè)之雅俗來(lái)闡發(fā)自己的審美觀念與審美理想，正是黃仲則研習(xí)《文心雕龍·知音篇》并心領(lǐng)神會(huì)的結(jié)果。再如《雜詠》其六中，黃仲則自況于揚(yáng)雄：“奇字世不識(shí)，不知讀何書(shū)？”[2]6乃是化用了“醬瓿之議”之語(yǔ)等等。

雖然上述這些例子或有可能是黃仲則參照了古代文論的其他篇章而創(chuàng)作的，但是如此大量的詩(shī)句與《文心雕龍·知音篇》的文意相契合，也能夠說(shuō)明《文心雕龍·知音篇》對(duì)黃仲則的思想確實(shí)產(chǎn)生了潛移默化的作用。

三

黃仲則的知音觀念相對(duì)于《文心雕龍·知音篇》來(lái)說(shuō)有兩個(gè)發(fā)展。

首先，劉勰在《知音篇》中所探討的知音問(wèn)題更多的是針對(duì)于對(duì)文學(xué)作品的鑒賞與批評(píng)上，而黃仲則的知音觀則更進(jìn)一步，他認(rèn)為，知音不只是對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞而言的，更是對(duì)于一個(gè)人的人格的不自覺(jué)地高度認(rèn)同。所以知音者對(duì)黃仲則而言，不僅僅只是一個(gè)賞識(shí)者而已，更是在心靈上能夠相通的摯友。黃仲則對(duì)待知音，頗有古人“國(guó)士遇我，國(guó)士報(bào)之”之風(fēng)。因此，當(dāng)十八歲的黃仲則遇到了亦師亦父的邵齊燾時(shí)，“亦感所知遇，遂守弗去?！笨上Ш镁安婚L(zhǎng)，“三年，公卒，益無(wú)有知之者，乃為浪游。”[2]1乾隆三十九年冬，黃仲則與同窗好友洪亮吉共赴常熟，拜祭其師，“夕登虞山，游仲雍祠，北望先生墓，慨然久之，曰：‘知我者死矣?！盵3]65黃仲則對(duì)知音之重視，在失去知音后的痛苦，由此可見(jiàn)一斑。

黃仲則在詩(shī)中則往往用“同袍”來(lái)代指知音。如其詩(shī)《明州客夜懷味辛稚存卻寄》：“念我同袍人，按鋏起嘆息。悲歡共情愫，來(lái)往溯晨夕。各抱百年憂(yōu)，念我更惻惻?！盵2]28《哭叔宀先生兼懷仲游》其四：“為念同袍人，中感更紆塞。疾病俱顛連，關(guān)河況阻隔。良讌詎可期，庶幾夢(mèng)顏色?！盵2]39《十三夜復(fù)飲左二齋頭》：“轉(zhuǎn)側(cè)念同袍，燕晚共羈曲?！盵2]60黃仲則與他的知音們悲歡與共，情志相契，更會(huì)為對(duì)方著想，為對(duì)方的生存而憂(yōu)慮，這正是“知音”的至高境界。

其次，由于劉勰的知音范疇是針對(duì)于文學(xué)作品而言的，因此，劉勰對(duì)那些不知音的俗人雖然持否定態(tài)度，但是也僅僅限于點(diǎn)到為止的諷刺而已。而黃仲則的知音觀不單包括對(duì)作品的認(rèn)同，更涵蓋了對(duì)作家人格的認(rèn)同。這也就意味著，不知音者在人格上是相對(duì)卑劣的，因此黃仲則的知音觀念里有著快意恩仇、譏笑怒罵的一面，這使得他在詩(shī)中極力貶斥俗士庸人、蠅營(yíng)狗茍之輩。我們可以發(fā)現(xiàn)，黃仲則在詩(shī)中經(jīng)常使用兩個(gè)人物的典故，分別是阮籍、禰衡。阮籍遇人不同而作青白眼的典故就在黃仲則的詩(shī)中屢次出現(xiàn)，如《雜感》：“十有九人堪白眼”[2]16，《舟中再疊前韻》：“但逢狂客眼同青”[2]55，《嘉禾留別鄭七藥圃》：“陌路久看人眼白”[2]70，《一笑》：“白眼道旁春?！盵2]71，說(shuō)明的是，這里有些“白眼”是別人給予黃仲則的，而黃仲則自然也不會(huì)掩飾對(duì)這些人的“白眼”。再如《和容甫》：“三五讀書(shū)策，結(jié)懷嵇阮儔。生身苦非時(shí)，不得同遨游”[2]75、《山店獨(dú)飲苦無(wú)美酒薄醉題壁而去》：“他年倘有步兵轍”[2]519，則直接表達(dá)了對(duì)嵇康、阮籍等放懷恣肆，不合俗流的一種向往。相對(duì)于阮籍而言，歷史上的禰衡對(duì)待俗世濁流要更加激憤，對(duì)抗的后果也更加慘烈，付出了生命的代價(jià)。因此，黃仲則為紀(jì)念禰衡所作之詩(shī)《鸚鵡洲》也是最為飽含激蕩抑塞之氣的：

朝發(fā)漢陽(yáng)郭，言訪鸚鵡洲。

沙浮草萋碧，中有萬(wàn)古愁。

我昔悲正平，懷刺無(wú)所投。

繼復(fù)愧正平，隨地成羈留。

依人而嫚罵，若與性命仇。

惜不死奸操，深計(jì)為所售。

士生處亂世，無(wú)才匪深憂(yōu)。

豎子亦已矣，俯仰悲千秋！[2]47

黃仲則在這首詩(shī)中既抒發(fā)了和禰衡一樣的知音難覓之感，又用禰衡罵座之典對(duì)卑劣的不知音者進(jìn)行唾罵，其詩(shī)《悲來(lái)行》：“悲來(lái)舉目皆行尸”[2]193～194亦用此典。在其他詩(shī)句中，如《武昌雜詩(shī)》其四：“天涯誰(shuí)識(shí)禰衡才”[2]49、《山寺偶題》：“十年懷刺侯門(mén)下”[2]102、《聞龔愛(ài)督從河南歸》：“北?？談谒]禰書(shū)”[2]208，黃仲則亦將自己與難覓知音的禰衡相比，抒發(fā)寒士千古不遇之悲嘆。

從阮籍的“白眼”到禰衡的“嫚罵”，黃仲則在他的詩(shī)中對(duì)不知音的卑劣之徒可謂是態(tài)度明確，不留情面。文如其人，在現(xiàn)實(shí)中，黃仲則也的確是這樣做的。王昶在《黃仲則墓志銘》中記載：“（仲則）風(fēng)儀玉立，儔人爭(zhēng)慕與交，仲則或上視不顧，于是見(jiàn)者指以為狂……比貴人招之，拒不往也?！盵3]9左輔在《黃縣丞景仁行狀》中也記載黃仲則：“然狂傲少諧，獨(dú)與詩(shī)人曹以南交，余不通一語(yǔ)?！盵3]97在那樣一個(gè)“積百年之力，以振蕩摧鋤天下之廉恥”[4]的時(shí)代，黃仲則依然能夠保持人格之獨(dú)立，實(shí)屬難得之至。

結(jié)論：綜上所述，黃仲則在一定程度上接受了《文心雕龍·知音篇》的影響，并形成了自己獨(dú)特的知音觀念。因此，我們要想理解黃仲則表達(dá)不遇與憤懣的詩(shī)篇，也應(yīng)當(dāng)去了解《文心雕龍·知音篇》的意旨。另一方面，黃仲則在其詩(shī)歌中大量套用、化用《文心雕龍》的文意、語(yǔ)句的這種現(xiàn)象，也可以作為《文心雕龍》在清代的接受史研究的一個(gè)補(bǔ)充。

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