摘 要：牛撇捺為當代寧夏雜文的主要代表人物，寫作了多部個人文集，于2013年寫就的雜文集《半睡半醒》包含了68篇雜文，涵蓋的內(nèi)容較多，敘述了自己日常生活中的所思所感，社會熱點問題，從生活感悟中去關照社會、關注國家、尋求自我。他的這部雜文集名為《半睡半醒》，一半清醒一半醉，難得糊涂的自我灑脫與逍遙自在，但所有的“睡”都是為了更清醒的活。

關鍵詞：《半睡半醒》；思辨精神；長者溫情；官者圣賢；雜文態(tài)度

作者簡介：董曉敏（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人，北方民族大學文學與新聞傳播學院中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族作家文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

牛撇捺作為寧夏雜文發(fā)展歷程中的領軍人物，一直筆耕不斷，著作等身。出版了《牛撇捺文集》《意識荒草》《冒煙的石頭》《擬諫官文化》《猶抱琵琶》《誰能牽貓散步》《借黨項人說事》《針尖上跳舞》等多部雜文集。2013年和2015年分別出版了兩部雜文集《半睡半醒》和《蒙眼摸象》?？梢娕Ｏ壬俏磺趭^的多產(chǎn)雜文家，田燕女士以牛撇捺的雜文為主要研究對象寫作了多篇論文，對其進行了比較詳實的概括。但均以概覽為主，未曾踏入牛撇捺的細膩之處。牛撇捺的后兩部作品也鮮少有人提及，我們再讀牛撇捺的《半睡半醒》以此來看牛撇捺細膩生活中的頓悟人生。

一、牛撇捺的思辨精神

在牛撇捺的這部雜文集中，他把日常生活中的所見所聞，所思所感，都騰于紙上，抒發(fā)自己的觀點和見地，用幽默諷刺的話語陳述客觀的事實，反映真實可見的事情，更貼近群眾的生活，不是不食人間煙火的文人雅客。雜文結(jié)尾多會以反問句為終，而這種寫作手法也能達到與讀者溝通交流的效果，在艾布拉姆斯的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中就提到了文學活動構(gòu)成的四要素：世界、作者、作品、讀者。這幾大主體之間是一個互相影響的關系，牛撇捺在其生活的客觀世界中發(fā)現(xiàn)問題，創(chuàng)作主體通過作品反映出來，而讀者便是文本接受的主體，抱著一定的期待視野去讀書，加之作者的觀點表述，對文本進行二次“咀嚼”，這就很好地實現(xiàn)了文學價值的聯(lián)動性。

在文中牛撇捺與讀者一起思考見微知著，在《半睡半醒》中有一篇雜文叫《所謂白色沙漠》，是他從電視中看到的一檔節(jié)目，叫《白色沙漠生存記》，節(jié)目把莽莽的冰原喻為白色沙漠，對于生活在中國西北干旱區(qū)的牛撇捺來說是有震撼力的，因為水、冰原這些在他的記憶中都是彌足珍貴的事物，是求而不得的東西，而節(jié)目卻把這么寶貴的東西比作沙漠，著實讓他有些困頓。他把這種困頓轉(zhuǎn)化成了思考，仔細地揣摩了此類現(xiàn)象的緣故，心中便也豁然明了，明晰了存在狀態(tài)決定存在的價值和意義。在這部文集中多能見到這樣的例子，牛撇捺在日常生活中勤于思辨，他把這種思考和讀者進行交流，形成了雜文善思明辨的行文體式。而他這種在日常生活中體悟和思辨的精神也成就了他成為雜文家的內(nèi)在條件之一。可以說，這樣的行事方式讓他走進了雜文，而雜文也承載了他的精神家園，便成為了他的抒懷之地。

二、牛撇捺的長者溫情

在《半睡半醒》中，雖然牛撇捺沒有具體的劃分出他作品的受眾是哪部分群體，但是在一些雜文中，作為一名青年，還是感受到了他身為一位長者的溫情，這種溫情是對部下或者年輕人的關照，面對部下如何與上級溝通的問題，他以身作則，寫出多篇雜文是關于如何當好一名領導和官員的，旁敲側(cè)擊的同時又帶著直言不諱的俠氣。而面對青年人人生路途中產(chǎn)生的困頓總是婉轉(zhuǎn)地做著闡釋，也許換個視角看世界，你會發(fā)現(xiàn)世界的惡意沒有那么多。他抒發(fā)觀點時的語言總是呈現(xiàn)出幽默諷刺的意味，會對一些俗語進行有趣的拆解，例如在《在哪里跌倒就在哪里躺下》一文里，他說跌倒后當然要先看有沒有軟組織嚴重挫傷，傷筋動骨等問題，躺下休息下，思考下，想明白了之后再起來，這也是為了未來站得更直，走得更快更踏實，擁有達觀的生活態(tài)度；《只要我過得比你好》中牛撇捺明確地提出了“只要我過得比你好”這一人性的弱點，本來是朋友的兩個人，一旦未來發(fā)生了層次上的差距，即使兩人的感情再好，多也承受不過這種差距所帶來的嫉妒、悲憤、自卑、仇視的情緒。他在文中表示“生活該是什么樣子就是什么樣子，達觀就好，坦誠地面對就好。嫉妒與毀壞別人的生活，并不能使自己過得比別人好。也許，你的生活已經(jīng)夠好，你就知足吧?！盵1]他教人審讀自己，提醒世人，讀起來也頗有些解脫之意；《生命的過程與價值》一文講述了美國某州的一種蟬，它蝸居地下17年，吮吸樹根的汁液存活，但破土后與這個世界的光明只有短短的十幾二十天的相遇，在這短短的兩三個星期內(nèi)完成求偶、交配、產(chǎn)卵整個生命的歷程和延續(xù)。作者用蟬與人的生命相比較，用以勸慰人類應該珍惜生命中的所有遇見，他說“人的一生，是用百分之一的快樂陪襯百分之九十九的痛苦?！彼酝床⒖鞓分鸥褚粋€完整的人生；《取悅社會》一文對年輕人更是大有裨益，讓初出象牙塔進入另一層空間的年輕人，稍安勿躁，“取悅社會，是因為我們對這個社會有信心。取悅社會，是為了能更穩(wěn)地立足于社會，進而改造社會。”[2]寥寥幾句卻也說得讓人心安不少。

這幾篇雜文雖然草草幾字，沒有特指的對象，但卻讓“走在路上”的青年人讀起來，多了份理解和包容，多了些父母的溫情，用一些文字來告知青年人亦或是任何人，面對生活和生命都應該達觀，了然于心，珍惜眼前的所有，未來生活應多些希望之情。心下自在，便是佛陀，這種包容的人文情懷，是一位文人學者應該給讀者傳遞出來的一股溫情。

三、牛撇捺訴官者圣賢

作為一位雜文家，本該具有針砭時弊的先鋒精神，牛撇捺也負著時代之所責，擔起了一位食祿米者的責任。他關心社會問題、大政方針、國計民生、批評中帶著理性，在《職務不能天然地帶來權(quán)力》中，牛撇捺直率的坦言何為一個為官者的權(quán)力?！安桓邑撠?，權(quán)利會打折扣；不為部下承擔責任，遇事往部下身上推的人，權(quán)力會打折扣；大權(quán)獨攬、小權(quán)也抓住不放者，權(quán)力會打折扣；不關心部下，尤其不關心部下的政治前途者，權(quán)利會打折扣；不分是非，遇事模棱兩可，打哈哈者，權(quán)利會打折扣?！盵3]這些都是他細致的總結(jié)，為官者應多些擔當，有豁達的胸襟，能明辨是非，走賢者之道。政治學家說過，沒有敵人的人，也就沒有朋友。所以牛撇捺提出一位領導者在做決定的時候應該果斷些，正確地行使職權(quán)，才能獲得相應的權(quán)力和權(quán)威。

在牛撇捺的多部作品中都提及了“賢者”“為官者”這一行為主體，在《老馬戀棧之類》中也再次被提及，牛撇捺一直認為為官者到了該退休的年紀就應該有風度的離開，不應該還想方設法、卑躬屈膝、低三下四地賴在官位上，讓世人詬病。牛撇捺一直推崇和敬慕一些古代的賢士，認為為官者本就該在其位謀其職，有他該有的風骨。以史上的賢者為鑒，為政、為權(quán)者更應該走圣賢之道。

四、牛撇捺的雜文態(tài)度

牛撇捺不斷地從雜文中了解自我，從自我中頓悟雜文。這一路走來也不是一直具備昂首闊步的精氣神，但作者深受《中國雜文百部》中出現(xiàn)的一些雜文家的影響，他對前輩是尊重和敬仰的，也從雜文大家的經(jīng)歷中，認識到自己以前寫雜文的膚淺態(tài)度，他曾經(jīng)覺得寫雜文的目的是為了自娛、娛人，能自娛便竊喜，能娛人則狂喜，而看過大家的過往后，他也更深的認識了雜文并非那樣簡單，他擔負的多是一種責任。多了對雜文的再次正視和思考。

作者對于雜文的態(tài)度在《雜文可以“玩”乎？》一文中辨明其意，他明確指出雜文是要“載道”的?！叭绻闶窃谡嫱骐s文，褻瀆雜文，你寫的文章沒有思想性，正誤不辨，美丑不分，你的文章材料單薄、邏輯混亂、文字粗糙，那你的東西就不是嚴格意義上的雜文。真想玩雜文者，玩不了雜文，玩出的只能是四不像?？陬^上說玩雜文的人，一般都是很認真地負雜文作者沉著揚清、匡正時弊、療救社會的責任?！?“竊以為，雜文是可以‘玩的，但要玩得輕松、認真、正道。如果帶一身市儈氣與痞子精神，你可能只能玩青樓，玩不了雜文。”[4]這是作者對雜文的明確態(tài)度；在《雜文家的架勢》一文中，他也寫到“為雜文事業(yè)計，為社會發(fā)展計，還是拋卻這些架勢為好。平實一些，謙恭一些、團結(jié)一些，雜文的繁榮、雜文家的進步就都在其中了。”[5]他不僅認清自己，也在匡正著雜文界的朽敗之氣。牛撇捺的謙虛之態(tài)，前輩對他的警示，他對后輩的培育，猶如寧夏雜文屆里的一束光，照著雜文的光明路。

在牛撇捺的雜文中，我們時?？梢钥匆娝淖允?，三省吾身是牛撇捺的必備課程。對贊譽的謙遜在本篇雜文中貫徹始終，牛撇捺的雜文選入《中國雜文》百部之后，他放言“千部無我也正?！?，低姿態(tài)的自我評定，“我文章的思想性、藝術(shù)性均不是很高，我需要在五十多歲的年齡時更加努力，不但要將雜文堅持寫下去，而且應當有所進步，有所突破。但堅持已屬不易，進步與突破更有難度。我需要更加努力！”[6]這樣的自述聽起來像是剛?cè)腴T的新手，難得的謙虛和坦然，少了老夫入門許久的銳氣。

映著急速發(fā)展的時代浪潮，寧夏雜文的發(fā)展也將進入另一個新的局面。牛撇捺并沒有脫離開這個時代，他從生活中探索雜文，走出了一條文學的道路，不管是對日常生活的釋然與思辨，還是對時事政治的憂患與思考，亦或是對自己的過往和未知，如今在寧夏雜文界里，牛撇捺已然褪下了青澀苦旅的行囊，成為了愛人、知人的長者。勤懇的牛先生一直沒有間斷過自己寫雜文的意向，一個人可以堅持一件事情幾十年之久，那便真的是源自內(nèi)心的熱愛，在《半睡半醒》中，牛撇捺有些許倦怠之意，但被何滿子、黃一龍等老前輩的精氣神所消散，從雜文中他不僅用文字輸出了對社會、人性、國家政治、官場等方面的認知和態(tài)度，也從文字的抒寫中看清了自己，一直尋著雜文的本真載道，不可違文，更不可違心。

注釋：

[1]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013：40.

[2]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013：81.

[3]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013：48.

[4]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013；123.

[5]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013：126.

[6]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013：15.

參考文獻：

[1]牛撇捺 .半睡半醒[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2013.

[2]寧夏雜文學會.雜文：寧夏十人集[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2007.

[3]寧夏雜文學會. 女或有所思 寧夏女性雜文集[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2010.

[4]（美）M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].北京：北京大學出版社，2015.

[5]李生濱 田燕 .審美批評與個案研究：當代寧夏文學論稿[M].銀川：陽光出版社，2016.

[6]王巖森 .負一份知識分子的責任——牛撇捺雜文創(chuàng)作審視[J].寧夏社會科學，1999（3）.

[7]王佐紅 .牛撇捺與寧夏雜文生態(tài)[J].朔方·論壇，2008（8）.

[8]丁月君 .無忌無畏 敢怒敢言——牛撇捺雜文集《中國人生氣了》索解[J].固原師專學報（社會科學），1998（1）.

[9]田燕 .現(xiàn)實批判的文人情懷與文化生態(tài)的良性建構(gòu)——20年來寧夏雜文綜論[J].寧夏大學學報（人文社會科學版），2015（2）.

[10]田燕 .史家情懷、現(xiàn)實批判和學術(shù)守望——《牛撇捺文集》評介[J].寧夏社會科學，2012（5）.