張汶文

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)你自己?！卑乩瓐D也在《理想國(guó)》中重申：“看見(jiàn)別人，就是看見(jiàn)自己?！睂?shí)際上，偉大的思想家們對(duì)某一方面的認(rèn)識(shí)總會(huì)不約而同地在歷史節(jié)點(diǎn)上發(fā)生碰撞——又如老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)過(guò)：“知人者智，自知者明。”

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中談?wù)撊说谋举|(zhì)，認(rèn)為人是社會(huì)性動(dòng)物。誠(chéng)然，在人際交往之間找到自我定位并長(zhǎng)期定居的過(guò)程就是“生活”赤裸裸的本質(zhì)，而這一個(gè)過(guò)程，就是自知和知人的過(guò)程。

人之初，性本善，良知，就在自知與知人之間。

俗話說(shuō)，知人知面不知心。在當(dāng)今社會(huì)，知人需要足夠的智慧和道德底線。例如：對(duì)于同輩，你是否看清朋友對(duì)待弱者的真實(shí)態(tài)度？對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)，你是否看清他的真實(shí)才干？對(duì)于親人，你能否去看到某些血緣關(guān)系背后的利益糾紛？

古人云：“道義相砥，過(guò)失相規(guī)，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；和則相攘，患則相傾，賊友也?！边@大抵可作為知人的信條之一。而將個(gè)人投影到當(dāng)今世界格局，國(guó)家與國(guó)家之間的往來(lái)不也是如此？結(jié)合《習(xí)近平語(yǔ)錄》中的觀點(diǎn)，什么是大國(guó)外交？筆者認(rèn)為，知其歷史背景、政體形態(tài)、社會(huì)動(dòng)態(tài)，才能有效選擇相應(yīng)對(duì)外政策，從而展現(xiàn)大國(guó)智慧與大國(guó)風(fēng)范。

在了解他人的過(guò)程中，會(huì)發(fā)覺(jué)人性的立體化、多面化，從而更加堅(jiān)定那些屬于正義、屬于光明的人生信仰。在知人的過(guò)程中，人與社會(huì)、與世界的聯(lián)系就愈發(fā)緊密，在看到黑暗時(shí)便有足夠的能力去擊碎恐懼，守護(hù)一個(gè)人心底的善良，守護(hù)一個(gè)國(guó)家的良知。

但是，倘若說(shuō)“知人”難，那么“自知”就更難。

原因筆者淺析如下：

其一，人往往是自卑與自負(fù)的共生體。對(duì)于很多時(shí)候造成了不良后果的決定，我們很難承認(rèn)是自己能力不足導(dǎo)致的，因而對(duì)錯(cuò)誤、缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，或者尋找借口為自己開(kāi)脫。這種“極度自我”的心理狀態(tài)會(huì)在“搞砸一切”的同時(shí)轉(zhuǎn)換為病態(tài)自卑，開(kāi)始懷疑自我價(jià)值。這一點(diǎn)，在郁達(dá)夫的小說(shuō)作品《沉淪》中清晰可見(jiàn)。

其二，人在正常狀態(tài)下往往會(huì)條件反射性放棄一切自我反思的契機(jī)。例如，在魯迅的作品《故鄉(xiāng)》中，祥林嫂在沒(méi)有喪子之前對(duì)生活的麻木感就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓心理環(huán)境的普射。當(dāng)然，魯迅先生的作品是在特殊時(shí)期的特殊背景下誕生的，折射的也是一個(gè)特殊時(shí)代下的特殊群體心理；但筆者在此想說(shuō)明，無(wú)論如何時(shí)移境遷，人類最原始的情緒是很難改頭換面的，也即是，在當(dāng)今時(shí)代，面臨著各種如辭退、缺錢、養(yǎng)老、婚姻等“現(xiàn)代癥狀”，這樣的快節(jié)奏的生活同樣令很多人心靈麻木，那么自我反省的自知行為就愈發(fā)困難。

那么如何做到具有自知之明呢？其實(shí)方法很簡(jiǎn)單，就是意識(shí)。一旦具有自知意識(shí)，或是通過(guò)閱讀一本書(shū)，或是聽(tīng)到長(zhǎng)輩一句教誨，這樣的“自知”意識(shí)便會(huì)在無(wú)形中扎根，與社會(huì)責(zé)任感相融，愈發(fā)壯大，最終成為一個(gè)人價(jià)值升華的資本。

綜上所述，個(gè)人與社會(huì)緊密相連，自知與他知也不可分離。良知存在于自知和他知之間，社會(huì)中的每個(gè)人如果都能敢于用思想和良心去擔(dān)當(dāng)，那樣的話，社會(huì)就會(huì)自然變得更加和諧、穩(wěn)定。