文_王文昌

《笑林廣記》載有一個故事，頗可言說，茲錄于下。

“某生素善琴，嘗謂世無知音，抑抑不樂。一日無事，撫琴消遣，忽聞隔鄰有嘆息聲，大喜，以為知音在是，款扉叩之。鄰媼曰：‘無它，亡兒存日，以彈絮為業(yè)，今客鼓此，酷類其音，聞之，不覺悲從中耳。’”

不知善琴者聞聽此語，會是何等情狀；但以“大窘”名之，不會為過，熱汗津津，倉皇而逃也是情理之中極有可能的事情了。善琴者自覺遇到知音，豈不知鄰居大媽不是被琴聲感動，而是想到了故去的兒子：以前兒子彈棉花時，也是這般聲音?。?/p>

善琴者自娛自樂，覺得知音難覓，甚至郁郁寡歡，盲目的自信之下，把自己的“彈絮”技藝當成了“此曲只應(yīng)天上有”的仙樂，最后貽笑大方，讓一個隔壁老媼捅破了窗戶紙，也讓《笑林廣記》有了一個絕佳的笑談素材留傳后世。

觀世生百相，如此“善琴”者定會不多，但類此“善琴”者不在少數(shù)。朋友中有一人在鄉(xiāng)里任書記，一日閑談中讓我見到了一位類此“善琴”者。有一省級領(lǐng)導(dǎo)到某市調(diào)研，召開市、縣、鄉(xiāng)三級主要領(lǐng)導(dǎo)參加的會議，強力推進大棚建設(shè)，謂之“白色革命”。會上，此君激昂慷慨，規(guī)定幾年之內(nèi)建棚多少，幾年之內(nèi)脫貧多少，幾年之內(nèi)讓農(nóng)民擺脫靠天吃飯，眾人一片歡呼。領(lǐng)導(dǎo)環(huán)顧左右，一副志得意滿，有救世主姿態(tài)。會后，干部群眾私下議論：即使把當?shù)厮械耐恋囟冀ǔ纱笈铮策_不到領(lǐng)導(dǎo)要求的數(shù)字，而且山坳偏遠之處根本不是建大棚的地方，這不是睜眼說胡話嗎？

前面故事中的“善琴”者，誤的是自己的琴技；像上面的領(lǐng)導(dǎo)，官氣十足，自以為是，誤的可是蒼生百姓。由此言之，今之某些為政者較“善琴”者有過之而無不及。

現(xiàn)實生活中，如此“自是”甚至為榮者大有人在，以至于自高自大、我行我素等現(xiàn)象時有發(fā)生。在某些領(lǐng)導(dǎo)干部看來，有權(quán)就正確、有權(quán)就有理，不愿問樵問漁，更聽不得批評意見。某些“高大上”的項目不從實際出發(fā)，拍腦門決策，留下萬千隱患?！白孕攀怯⑿鄣谋举|(zhì)，自負是愚人的特征”，無論為人為官，要有自信、有主見，但主見不是主觀，自信不能自負。智者千慮必有一失，集思廣益更利于登高望遠。人生在世，無論何時都需要謹言慎行，“與人共而不驕”“每云有余不敢盡”。

“不自是，故彰”，許多時候滿以為真理在握，成竹在胸，實際上卻是坐井觀天，一孔之見。謙沖自牧，低調(diào)謙和，才能避免落入自以為是的深淵。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，更當始終保持“不自是”的理性與清醒。

游戲主人（《笑林廣記》編者）下筆總是惜墨如金，至于“善琴”者回去之后會有什么樣的舉動，并未描述。推測一下，大約有以下幾種可能：一是以老媼為“和寡”之人，繼續(xù)自己的“曲高”之奏；一是遍訪高人，刻苦自勵，終于學得一手絕技，名揚天下；一是自暴自棄，斷弦焚琴，自此不復(fù)鼓琴，“泯然眾人矣”。第一種是愚人，無自知之明；第二種是高人，知恥后勇；第三種是懦夫，只能自怨自艾了。

以自娛為目的的“善琴”者只是可笑，但是為官者如此“善琴”，害莫大焉。官僚主義害死人，諸多為官者，類似某生“善琴”，高高在上，自大盲目，視社稷民生為兒戲，憑心氣做事，靠好惡決策，到頭來只是一廂情愿，搞得民怨沸騰，害人害己，可不慎乎？

如此說來，《笑林廣記》中的這則笑話首先要講給為官者聽。然后以此為鏡，去除官氣，實事求是，宵衣旰食，夙夜在公，做一個真正的“善琴”者。要相信，人民的眼睛是雪亮的，他們有做“知音”的能力和水平。