摘要：張申府先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家以及羅素研究家。他認(rèn)為通過(guò)羅素為代表的邏輯編輯哲學(xué)家特色是“辨而通”，唯物辯證法的核心是“活而通”。張申府既認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)思想同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)精神評(píng)價(jià)頗高，然而本人卻始終是一個(gè)唯物辯證主義者。它的邏輯譯名考察讓邏輯性質(zhì)展現(xiàn)在世人面前，準(zhǔn)確的揭示了邏輯和辯證法的聯(lián)系。此外他還大力歌頌邏輯對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：張申府；邏輯；辯證法

張申府（1893-1986），長(zhǎng)期致力于邏輯教學(xué)研究，他主張西方文明的特點(diǎn)注重言語(yǔ)不在乎邏輯，曾在北大和清華做數(shù)理邏輯的講學(xué)。他的翻譯作品很多都是介紹國(guó)際形勢(shì)和邏輯的關(guān)系，而其中羅素?cái)?shù)理邏輯研究最為擅長(zhǎng)。準(zhǔn)確的把邏輯的本質(zhì)和形而上學(xué)、唯物辯證法等區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓邏輯學(xué)能夠在我國(guó)順利發(fā)展并為我國(guó)做出貢獻(xiàn)。以下是張申府關(guān)于邏輯學(xué)的一些簡(jiǎn)單探討。

一、邏輯的基本性質(zhì)

張申府認(rèn)為邏輯發(fā)源于哲理科學(xué)，因此它是關(guān)于可能的學(xué)科是專門的哲學(xué)。認(rèn)為“邏輯”應(yīng)該按照羅素哲學(xué)來(lái)進(jìn)行定義，分為“那可能之學(xué)”。通過(guò)“邏輯是對(duì)命題、對(duì)形式的研究，是科學(xué)之科學(xué)”準(zhǔn)確的把邏輯的本質(zhì)展現(xiàn)給大家。他認(rèn)為邏輯的性質(zhì)有以下幾點(diǎn)：

首先，邏輯是中立的哲學(xué)課程，任何人不能帶有色眼鏡去看待，因此它認(rèn)同卡爾納普的“邏輯無(wú)道德”看法。

其次，邏輯是一個(gè)把可能展現(xiàn)在別人面前的學(xué)說(shuō)，是型式之學(xué)或結(jié)構(gòu)之學(xué)。這里需要明白型式這個(gè)概念，它就是指關(guān)系的總和。通俗的講型式是不同事物之間的相同之處，也包括其他事物同類變動(dòng)的共同點(diǎn)。因此主張“型式”不僅不是空洞虛假的東西同時(shí)也不是死板外層靜止的事物。因此型式不能離開(kāi)內(nèi)容，但是平時(shí)為簡(jiǎn)單就將內(nèi)容省略掉。

接著，邏輯既是假設(shè)的學(xué)問(wèn)同時(shí)也是求知的課程。從現(xiàn)代邏輯學(xué)里不難發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)。理論以及主張和其他人員的言語(yǔ)動(dòng)作都有可能只是一個(gè)假設(shè)。因此做學(xué)問(wèn)過(guò)程首先需要明白假說(shuō)的真正意義。需要把每個(gè)假說(shuō)理清楚再加以深化，同時(shí)還需要追求實(shí)事求是，不同的語(yǔ)言有不同的表達(dá)手法，需要把學(xué)問(wèn)中出現(xiàn)的話通俗易懂的展現(xiàn)在大家面前，避免不必要的言語(yǔ)爭(zhēng)論。

最后，邏輯也是一門教人思考的課程，邏輯中推出的思想需要去認(rèn)真推理，因此邏輯實(shí)際就是教大家怎樣去推理或應(yīng)該怎樣推理才合適。邏輯中的思想有假設(shè)怎樣、已經(jīng)怎樣和變現(xiàn)出的可能三種性質(zhì)。邏輯還介紹如何證明學(xué)說(shuō)和成立一個(gè)理論，因此張申府認(rèn)為邏輯中需要把方法論納入到其中。雖然和思想沒(méi)有任何關(guān)系卻能夠把思想的真正意義表示出來(lái)。

二、邏輯與辯證法的關(guān)系

上世紀(jì)三十年代我國(guó)哲學(xué)界曾出現(xiàn)過(guò)“唯物辯證法論戰(zhàn)”，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)就是辯證法和形式邏輯的關(guān)系。有人反對(duì)唯物辯證法認(rèn)為它不成立而有些人則認(rèn)為形式邏輯是形而上學(xué)的觀點(diǎn)無(wú)任何應(yīng)用價(jià)值。其實(shí)兩邊都沒(méi)有掌握唯物辯證法和邏輯的聯(lián)系，而張申府則主張邏輯和辯證法需要有效統(tǒng)一，肯定邏輯的作用同時(shí)贊揚(yáng)辯證法帶來(lái)的幫助。

首先，張申府認(rèn)為辯證法和邏輯之間雖然有一些區(qū)別但是卻存在很多相同的地方，如邏輯側(cè)重解析方法而辯證法中的活、通是指綜合；邏輯是指單個(gè)的點(diǎn)，而辯證法就是把整個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)的經(jīng)絡(luò)；邏輯會(huì)局限在單個(gè)片段而辯證法則是指整個(gè)全體對(duì)象。因此邏輯和辯證法不是大家認(rèn)為的對(duì)立關(guān)系，看待二者關(guān)系時(shí)我們需要用發(fā)展的眼光看待，二者之間是可以進(jìn)行互補(bǔ)的，用邏輯去簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)問(wèn)題會(huì)顯得支離破碎，而用辯證法去分析則會(huì)過(guò)于籠統(tǒng)。因此我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要邏輯和辯證法進(jìn)行統(tǒng)一。

其次，辯證法過(guò)于注重整體，邏輯則是注重一些繁瑣的細(xì)節(jié)。辯證法側(cè)重于態(tài)度假設(shè)，邏輯則是通過(guò)各種條理之間的整和，邏輯是指各種型式之間的可能，辯證法則是利用各種形式發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的可能，合理應(yīng)用辯證法把整個(gè)立場(chǎng)展現(xiàn)出來(lái)，因此邏輯和辯證法不能脫離需要相輔相成。

辯證法和邏輯法的基本假設(shè)之間有很大的區(qū)別，出發(fā)點(diǎn)不同辯證法和邏輯之間也是會(huì)出現(xiàn)不必要的矛盾，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致二者勢(shì)不兩立。因此要分析兩者的出發(fā)點(diǎn)后進(jìn)行各自的類型、劃分、范疇等進(jìn)行區(qū)分。因此而菏澤既不是完全相同也不是勢(shì)不兩立，需要統(tǒng)籌兼顧二者的區(qū)別和差異。

最后他認(rèn)為我們需要注重辯證法是包括出發(fā)和分的邏輯而認(rèn)為是一部分，換句話說(shuō)，邏輯知識(shí)辯證法中的一個(gè)特例。其他方面?zhèn)戎厝娴霓q證法不能離開(kāi)分，無(wú)法分別觀就很難面面觀。所以理性的辯證法是來(lái)自具體而發(fā)的邏輯是有分出發(fā)的一般邏輯產(chǎn)生的根本問(wèn)題，大部分是輕視全和關(guān)聯(lián)的原因。因此邏輯和辯證法二者不可分割。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，張申府學(xué)者在認(rèn)可邏輯特別是數(shù)理邏輯給我們帶來(lái)巨大幫助的同時(shí)也從不否認(rèn)辯證法給人類帶來(lái)的成就。提倡邏輯和辯證法需要相互融合，這正是中西思想結(jié)合的典型代表，邏輯到辯證法是通了一層，因此融合辯證法和當(dāng)代數(shù)理邏輯用于做學(xué)問(wèn)是相通和大同的。以上觀點(diǎn)通過(guò)我們分析不難發(fā)現(xiàn)是適合社會(huì)發(fā)展的。已故哲學(xué)家張岱年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“申府既提倡形式邏輯，講授形式邏輯，又高度宣揚(yáng)辯證法，把形式邏輯與形而上學(xué)思維方式區(qū)別開(kāi)來(lái)，申府的觀點(diǎn)是正確的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題直到50年代才正式解決，學(xué)術(shù)界既肯定了辯證法的真理性，又承認(rèn)了形式邏輯的科學(xué)意義?！睆埳旮莻ゴ蟮恼軐W(xué)家他吧邏輯主義以及分析哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)充分的結(jié)合在一起，為我國(guó)邏輯和辯證法之間探討問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)闡述，為后人學(xué)習(xí)邏輯和辯證法開(kāi)辟了新的道路，為我國(guó)邏輯學(xué)健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于今天的我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也是重要的參考。

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作者簡(jiǎn)介：何素娟（1984.11）女，民族：漢族，籍貫：湖南省邵陽(yáng)市，學(xué)歷：研究生，研究方向：邏輯學(xué)，單位：湘潭大學(xué)。