林曉潔

【摘要】在苗族服飾中，龍紋刺繡當(dāng)屬服飾刺繡中的典型，豐富多彩的龍紋刺繡折射出了苗族人民特有的民族心理崇拜以及審美傾向，從而緊密銜接了服飾外形與審美心理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，當(dāng)前我們能夠見(jiàn)到的苗族服飾中的龍紋刺繡圖樣已經(jīng)包含了較多種類(lèi)，對(duì)其予以全面分析研究有助于突顯苗族服飾蘊(yùn)含的審美價(jià)值，對(duì)于苗族文化的弘揚(yáng)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】龍紋刺繡；苗族服飾；具體應(yīng)用

現(xiàn)階段，苗族人口在少數(shù)民族人口數(shù)中占據(jù)了較高的比例，苗族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)多民族文化中的重要組成部分。苗族民眾習(xí)慣于借助特定的民間符號(hào)來(lái)傳達(dá)他們的價(jià)值理念與殷切期盼，同時(shí)將其與自身獨(dú)特的服飾裝飾表現(xiàn)技巧以及審美眼光相結(jié)合表現(xiàn)于服飾中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地發(fā)展，形成了種類(lèi)繁多的苗族服飾圖樣體系，龍紋刺繡就是其中的突出代表。

對(duì)于較多的少數(shù)民族而言，龍圖騰都被視作神圣的圖騰。但是實(shí)際上，很少有少數(shù)民族能夠?qū)⒆陨韺?duì)于龍圖騰的信仰表達(dá)在服飾中。然而，苗族人民卻能夠借助自身的智慧來(lái)勾畫(huà)服飾中的龍圖案，并且將其與刺繡結(jié)合，創(chuàng)造出精美絕倫的龍紋刺繡藝術(shù)。在起伏流暢且錯(cuò)落有致的布局下，在繡針與布料的碰撞中，將龍紋圖樣表現(xiàn)得栩栩如生。因此，對(duì)苗族服飾中的龍紋刺繡圖樣進(jìn)行深入剖析，充分分析龍紋刺繡的特點(diǎn)及在苗族服飾中的應(yīng)用，確保從刺繡象征意義和審美價(jià)值內(nèi)涵得到充分挖掘，對(duì)當(dāng)下中國(guó)多民族文化的共同繁榮發(fā)展具有重要意義。

一、苗族服飾中龍圖騰的特點(diǎn)

（一）從寓意上來(lái)說(shuō)，多具有圖騰崇拜的意味

苗族人民通常都會(huì)將龍作為蘊(yùn)含吉祥并且能夠賜福的特殊神物，對(duì)其具有濃厚的敬仰心理。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為龍可以給自己帶來(lái)良好的農(nóng)業(yè)收成，能福澤萬(wàn)民、永保平安。苗族人民對(duì)于水龍與山龍也分別賦予了多種象征意蘊(yùn)。在多數(shù)情形下，水龍形象能夠用于代表家庭、氣候以及人類(lèi)健康的意蘊(yùn)，而山龍則代表著財(cái)富的積累與山脈的形象等。苗族人民還認(rèn)為龍這種形象具有不可觸犯的神圣意蘊(yùn)。例如對(duì)于房屋在進(jìn)行興建過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)于山龍進(jìn)行祭祀，反之則會(huì)引發(fā)災(zāi)禍并且觸犯神靈。此外，不同于漢族龍紋的神態(tài)威嚴(yán)、氣勢(shì)磅礴，苗族龍紋多親和可愛(ài)、憨態(tài)可掬，且經(jīng)常被運(yùn)用于民眾的日常生活用品中，既具有神秘性，又具有生命體征。

（二）從造型上來(lái)說(shuō)，苗族服飾上的龍紋多為幾種動(dòng)物的結(jié)合

對(duì)于苗族服飾來(lái)講，龍紋刺繡是苗族服飾刺繡中的典型。苗族服飾中的龍紋主要蘊(yùn)含了如下的形態(tài)演變：第一類(lèi)為龍頭，此類(lèi)形象不帶有龍須，因此大體上類(lèi)似于漢族習(xí)俗中的龍頭形象；第二類(lèi)為龍角，該形象蘊(yùn)含著祖先化身的神圣意蘊(yùn)，從此角度來(lái)說(shuō)，牛與龍之間也具有某種神秘的相通性；第三類(lèi)為龍身，其中包含了十幾種的龍身形象，典型為蛇身、牛身、魚(yú)蝦類(lèi)的龍身等。

由此可見(jiàn)，苗族人民習(xí)慣于將龍與其它動(dòng)物相結(jié)合，進(jìn)而表現(xiàn)出形態(tài)各異的龍身形態(tài)。例如在目前看來(lái)，很多苗族服飾都包含了鳥(niǎo)羽狀、金魚(yú)尾形狀或者馬尾形狀的龍尾，而與之相關(guān)的龍身形態(tài)也表現(xiàn)各異。鳥(niǎo)龍、牛龍、蠶龍與魚(yú)龍都屬于常見(jiàn)性的龍紋圖樣。在某些情形下，苗族人民還會(huì)將上述圖樣進(jìn)行整合，進(jìn)而創(chuàng)造了結(jié)合體的特殊龍紋服飾圖樣。具體在劃分不同的刺繡顏色時(shí)，苗族人民通常都會(huì)將其分成白色、紅色以及黃色三種。例如在黔東南地區(qū)，白色龍紋刺繡較為常見(jiàn)，而湘西地區(qū)則較多出現(xiàn)黃色或者紅色的龍紋刺繡。相比其他地域的龍形象，出現(xiàn)于苗族服飾上面的龍紋樣表現(xiàn)為造型奇特，色彩艷麗，形態(tài)豐富多變，具有濃厚的古樸典雅氣質(zhì)。例如魚(yú)身牛角或者人頭魚(yú)神的特殊龍紋形象。由此可見(jiàn)，苗族人民擅長(zhǎng)于將圖騰崇拜與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而形態(tài)各異的龍圖騰本身也蘊(yùn)含著魚(yú)文化、農(nóng)耕文化的厚重內(nèi)涵。

（三）具有標(biāo)識(shí)社會(huì)身份地位的生態(tài)意義

龍紋服飾并非僅限于苗族社會(huì)中的上層或者貴族，而是具有平民化的色彩，小孩與老人等各類(lèi)社會(huì)群體都可以將龍紋圖樣增添在服飾上面，蘊(yùn)含著吉祥之意。通常來(lái)講，龍紋（如雙身飛龍紋、鳥(niǎo)身飛龍紋）多出現(xiàn)在女性盛裝服飾中，且苗族女性盛裝多由年輕女性穿著，而年老的女性服飾顏色則較為淡雅，紋飾也相對(duì)簡(jiǎn)單。而苗族里男性服飾中的龍紋則集中出現(xiàn)在參加宗教活動(dòng)的專(zhuān)用服飾上，如湘西苗族接龍儀式中出現(xiàn)在男性接龍衣上的龍紋，具有一定的宗教意義。

二、苗族服飾中龍紋與刺繡的結(jié)合

長(zhǎng)期以來(lái)，苗族人憑借自身的智慧與想象力來(lái)創(chuàng)作出了豐富多彩種類(lèi)繁多的龍紋圖樣，并且巧妙地將其運(yùn)用于服飾中，突顯龍紋刺繡的獨(dú)特美感，進(jìn)而體現(xiàn)了苗族民眾對(duì)于服飾美感的追求。傳統(tǒng)龍文化構(gòu)成了龍紋刺繡的關(guān)鍵藝術(shù)來(lái)源，進(jìn)而衍生了獨(dú)特的刺繡服飾造型。作為苗族服飾文化中的代表，龍紋刺繡本身富于獨(dú)創(chuàng)性，此類(lèi)刺繡紋樣包含各異的龍紋造型。借助流暢的刺繡線(xiàn)條來(lái)代表聚散疏密各不相同的優(yōu)美龍紋圖樣，突顯了龍紋圖樣多變性及生動(dòng)性。善于運(yùn)用刺繡來(lái)表現(xiàn)豐富多樣的圖案也是苗族服飾文化中的重要特色。

對(duì)于苗族女性特有的服飾而言，通?？梢詫埣y刺繡劃分為鎖邊平繡以及普通平繡的兩種類(lèi)型，上述兩類(lèi)平繡構(gòu)成了刺繡工藝的典型。其中，苗錦刺繡包含了絲線(xiàn)、面紗與毛線(xiàn)混合成的刺繡樣式，因此制作女性的服飾時(shí)，在材質(zhì)的選擇上具有較高的要求。除此以外，纏繡、辮子繡以及梗邊打籽的刺繡方法同樣屬于苗族服飾刺繡的特色。針對(duì)不同種類(lèi)的龍紋圖樣，與之有關(guān)的外在工藝效果也表現(xiàn)出差異性，由此也突顯了龍紋刺繡特有的藝術(shù)性以及多樣性特征。

在服飾刺繡藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，龍紋圖樣本身帶有普適性的特征，此類(lèi)圖樣能夠適用于苗族平民服飾，而并非局限于專(zhuān)屬性的范圍。從苗繡圖案的角度來(lái)看，此類(lèi)圖案主要應(yīng)當(dāng)包含戲龍、訓(xùn)龍與騎龍的多種樣態(tài)。與此同時(shí)，苗族人也習(xí)慣于將龍紋圖案視為人類(lèi)對(duì)于自然進(jìn)行駕馭的典型形象，該圖案因此蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝罕娍逝纹桨才c吉祥的美好愿望。

三、苗族服飾中龍紋刺繡的具體應(yīng)用

（一）應(yīng)用體現(xiàn)

苗族人民由于崇拜并且敬仰龍，因此對(duì)于民間藝術(shù)品中的龍紋刺繡予以較多的關(guān)注。目前，苗族刺繡已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中根源就在于此類(lèi)刺繡文化蘊(yùn)含了創(chuàng)造性以及豐富性的苗族民俗文化。同時(shí)，龍紋刺繡本身帶有繽紛與亮麗的色彩，并且包含流暢的起伏曲線(xiàn)，是少數(shù)民族文化中的絢麗一筆。苗族人民在刺繡領(lǐng)域擁有高超技能，能夠借助龍紋刺繡來(lái)呈現(xiàn)苗族服飾特有的視覺(jué)美感以及造型美感。在湘西以及黔東南等地區(qū)的傳統(tǒng)龍紋刺繡中，主要應(yīng)當(dāng)包含如下的龍紋刺繡體現(xiàn)：

第一類(lèi)為蠶身龍。其主要呈現(xiàn)了短胖狀的龍頭蠶身形象，突顯了蠶蟲(chóng)的典型樣態(tài)。具體而言，蠶身龍具有蠕動(dòng)的波浪狀外形，該龍紋形象具有尖利牙齒以及有神的雙眼，此外還具有雞爪狀的足。從具體寓意的角度來(lái)講，蠶身龍主要蘊(yùn)含了祥瑞之意。蠶身龍紋經(jīng)常出現(xiàn)在女性服飾的袖口部位，構(gòu)成了常見(jiàn)性的龍紋刺繡類(lèi)型。蠶身龍龍紋刺繡蘊(yùn)含了抽象與虛幻的獨(dú)特龍紋樣式，體現(xiàn)了苗族人民善于借助組合以及夸張的獨(dú)特藝術(shù)方式來(lái)呈現(xiàn)神秘氛圍的特點(diǎn)。

第二類(lèi)為水牛龍。水牛龍的典型外在形象為四肢發(fā)達(dá)并且身體短胖的龍神牛頭形象。這是由于，苗族人民十分喜愛(ài)牛這種動(dòng)物，認(rèn)為龍與牛之間具有神秘的某種聯(lián)系，牛能勤勞耕耘，龍能興云作雨，將二者結(jié)合，表達(dá)了苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望。因此經(jīng)過(guò)龍紋刺繡的演變，牛與龍的結(jié)合成為了當(dāng)前的苗繡服飾中刺繡紋飾的重點(diǎn)。例如在女性圍裙等日常用品上，通常能見(jiàn)到色彩明麗并且場(chǎng)面宏大的水牛龍。對(duì)于黔東南的苗族人民而言，喜愛(ài)深藍(lán)色或者橘色作為底色的水牛龍圖樣，且多數(shù)為成對(duì)出現(xiàn)在緞面服飾上。

第三類(lèi)為鳳頭龍。鳳頭龍的外在表現(xiàn)為修長(zhǎng)的身體與雞頭紋樣，其中包含鋸齒形態(tài)的鳳頭龍?zhí)厥庑蜗?。例如苗族人民在制作女性的肚兜或者百鳥(niǎo)衣時(shí)，習(xí)慣于選擇上述的鳳頭龍作為主要圖樣，并且將其布置在服飾正中間。為了增添刺繡圖樣本身的平衡性與動(dòng)態(tài)性，常常還將魚(yú)蝦與花草等動(dòng)植物環(huán)繞于鳳頭龍周?chē)?，?jù)此呈現(xiàn)了特有的女性審美并且折射出苗族民眾崇拜生命與熱愛(ài)自然的情感。

（二）應(yīng)用價(jià)值

苗族人民有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，但沒(méi)有自己的文字，所以苗族服飾就被賦予了文化載體的功能。多樣性的苗族龍紋直接關(guān)系到苗族人民的平日生活習(xí)俗、當(dāng)?shù)厝罕娦叛鲆约叭粘Ｉa(chǎn)因素，苗族人民通過(guò)發(fā)揮自身的創(chuàng)造力與聯(lián)想能力，進(jìn)而創(chuàng)造出富于當(dāng)?shù)孛袼讱庀⒌母鞣N龍紋刺繡。由此可見(jiàn)，龍紋刺繡并非單純構(gòu)成了苗族服飾中的一種重要紋樣，其中還蘊(yùn)含了厚重的當(dāng)?shù)厝罕娗楦幸约傲己玫膬?nèi)心渴盼。如：女性服飾中的魚(yú)龍紋。繁衍生息對(duì)于苗族人民而言，應(yīng)當(dāng)是首要性的民族傳承任務(wù)。為了達(dá)到種族繁衍的目標(biāo)，苗族人民將上述的美好意愿寄托于龍紋刺繡，苗族人民認(rèn)為魚(yú)類(lèi)代表著多子的美好寓意。

其次是反映出農(nóng)耕文化的內(nèi)涵。作為典型的農(nóng)耕民族，苗族人民的平日耕作活動(dòng)都離不開(kāi)牛與水這兩種關(guān)鍵要素。因此為了折射農(nóng)耕文明，則需要巧妙融合龍與水的兩種典型形象，并且將上述形象共同運(yùn)用于服飾刺繡中。例如對(duì)于水牛、龍而言，該形象能夠用來(lái)代表風(fēng)調(diào)雨順，據(jù)此衍生出牛龍的特殊服飾紋樣。在節(jié)日來(lái)臨之際，苗族女性通常都會(huì)身著盛大的牛龍紋樣服飾，該服飾紋樣因此代表了民福安康以及風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

結(jié)語(yǔ)

作為苗族文化表象中的刺繡龍紋是苗族多樣化生命的形態(tài)表達(dá)之一，苗族服飾與龍紋刺繡藝術(shù)的深度融合同時(shí)也折射出深層次的民族心理與民族信仰。從目前現(xiàn)狀來(lái)看，有關(guān)苗族服飾文化的特殊龍紋刺繡圖樣已經(jīng)日益受到關(guān)注，龍紋刺繡也被納入了保護(hù)苗族傳統(tǒng)民俗的范疇內(nèi)。但在實(shí)踐中，關(guān)于龍紋刺繡本身的藝術(shù)價(jià)值以及民俗特征仍需予以深入挖掘，以此突顯內(nèi)涵豐富的苗族服飾文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]栗美玉，陳彬.淺析貴州苗族錫繡服飾藝術(shù)的形式美法則[J].大眾文藝，2018（22）.

[2]吳官順.苗族服飾的歷史演變與現(xiàn)代化發(fā)展分析[J].漢字文化，2018（21）.

[3]李紅霞.湘西苗族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].湖南包裝，2018（5）.

[4]楊秀璋，于小民，范郁鋒，等.基于苗族服飾的圖像銳化和邊緣提取技術(shù)研究[J].現(xiàn)代計(jì)算機(jī)（專(zhuān)業(yè)版），2018（29）.

[5]田圣會(huì).“非遺”地方高校教育傳承：價(jià)值、路徑與方法——以湘西苗族服飾為例[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（9）.

[6]葉飛.苗族服飾圖案文化的現(xiàn)代功用與文化傳承研究[J].大眾文藝，2018（15）.

[7]曲彩紅，尹紅.廣西少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以苗族為例[J].中國(guó)民族博覽，2018（8）.

[8]鄭蘭蘭，柴頌華.湘西苗族刺繡圖案中吉數(shù)“3”的美學(xué)思辨[J].山西檔案，2018（4）.