喬木

郭慶志出生于安徽北部的一個叫郭洼的小鄉(xiāng)村，據(jù)他說在記憶中天空很清澈，月亮下可以看書，可以依稀看到幾十里外的大山在天邊有一道墨色的輪廓，如云如煙蕩漾在兒時的夢里。那是縣城周邊的山，距離郭洼五十多里，正是太陽升起的方向。上學(xué)路上，大山在旭日的光照下璨然，像圣潔的輝煌中托舉著一塊碧玉搖曳著一份召喚，讓他時時仰望。

在真實的觸碰那些大山后，年輕的郭慶志也漸漸了解這些大山的故事，那些擁有著美好結(jié)局的故事，讓他漸漸明白了龍山、鳳山、虎山、年山這些具有象征意象的名字與大山的關(guān)系，這個環(huán)繞在群山之中的一方鄉(xiāng)土受著大山怎樣的恩澤。與兒時相比，風華正茂的恣意，讓他對大山減去了一些神秘，多了一份纏綿其中的情感。這份情感在遠離家鄉(xiāng)后，更是積聚發(fā)酵著，愈加顯得濃郁，所以他經(jīng)常會說，最美的山在皖北，最美的風景在安徽的那些大山之中。

由望山時期對大山的向往，到觀山時感山之神秘，在游山中欲探究竟，一直到造山過程中心中虔誠的情懷，郭慶志藝術(shù)世界中的“山”豐富于四時晦明的山。所以觀其山水畫，一紙兼寫百山之形，萬千氣象中見“其象若大君赫然當陽，而百辟奔走朝會”之意蘊。郭慶志近年奔走大江南北，大有欲覽盡祖國山河之勢，然而在郭氏之“山”中卻不很少見及以三山五岳命題的創(chuàng)作，有懶寫名山的情志，這是因為在其藝術(shù)生命中根植的那座家鄉(xiāng)的大山形象，成為了他創(chuàng)作的中心，而在其眼中不斷閱歷的山自然成為了印證自己山水哲學(xué)的具體材料與形象，繼而成為自己心中的“山”。

山水畫作為郭慶志藝術(shù)美學(xué)的參照與主要表現(xiàn)形式，其筆下的創(chuàng)作受不斷開闊的眼界挑撥、升華，成為他藝術(shù)思想體系建立的一個很重要的誘因，也是徐恩存給予他山水畫評價“看山不是山”的那座不是山的“山”，是一個具有著“我”的山，正是源于此，郭慶志的山水畫才能得“畫見其大意，而不為刻畫之跡”，窮觀照而得于自然，賦予山水情感思想，表達著他個人藝術(shù)體驗的美學(xué)理念。在游歷、寫生等藝術(shù)活動中，他汲取著通過觀照得到的山水形象，轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作所需的“意象”元素，重新構(gòu)造山在自己藝術(shù)世界的需要，賦予其具有郭慶志特質(zhì)的美學(xué)語言，從而在郭慶志山水中有著“畫見其大象，而不為斬刻之形”的格調(diào)，滿足著他在不同時期中對山的情感依附。

在時代美學(xué)的爭執(zhí)中，無論是提倡筆墨還是畫外功夫的表達，郭慶志都有創(chuàng)作須借于自然的美學(xué)觀點，認為一切藝術(shù)創(chuàng)造活動，都必不可缺主觀印象中的山水之形，在飽游沃看中把握自然山水的本質(zhì)氣韻，祛儻然中來去的雜念，取其根本，在奇崛神秀中悵然天地之外物游神覽，以藝術(shù)美學(xué)思想的態(tài)度自恃，自然具有攬萬峰竟秀獨入心間的氣度。在寫紙上山水取眼中山水的大同，以形象氣韻，以筆墨傳神，“欲奪其造化”而融入自己的藝術(shù)語言之中。顯“欲奪其造化”之“欲”將之勢的生動效果，赫然明朗于紙上。也只有經(jīng)過主觀量化與客觀意念的家鄉(xiāng)大山情懷，具有著這種寬宏的包容性，賦予了他一個從幼年體驗到如今每日高觀仰止，走出去又欲走進去的大山。

郭慶志山水畫語言能發(fā)前人之所未發(fā)，使人耳目一新，耐人尋思，正是得益于他所創(chuàng)造的山是參照著心中如歌的皖山，讓觀者在進入到他的“大山”后，感受并且理解他所塑造出的美學(xué)觀照中“山”的藝術(shù)形象，在他的“大山”中見其性情，見其志趣，悠然產(chǎn)生出一份對大自然的向往與探究的沖動。那不是名山大川，那是生長在郭慶志出生之地的大山，海拔一百多米，綿延在縣城周圍，卻蘊藏著一個被稱為“書畫之鄉(xiāng)”的山。

郭慶志

安徽蕭縣人

中國美術(shù)家協(xié)會會員

北京京徽畫院常務(wù)副院長

安徽省青年美術(shù)家協(xié)會理事

安徽攝影家協(xié)會會員

上海工程大學(xué)藝術(shù)研究院研究員

文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國畫創(chuàng)作研究院特聘畫家