竇永鋒

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)歷史上最為輝煌的時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。唐代書(shū)法的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期：初唐、盛唐、晚唐（包括五代）。初唐時(shí)期，書(shū)法基本上是對(duì)魏晉南北朝以及隋朝書(shū)法的延續(xù)，幾乎為王羲之的書(shū)風(fēng)所覆蓋，這種書(shū)風(fēng)的形成主要是唐太宗李世民的大力倡導(dǎo)。而對(duì)初唐書(shū)法影響最大的除唐太宗外，還有包括歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良和薛稷的“初唐楷書(shū)四大家”，以及陸柬之、孫過(guò)庭等人，他們各有風(fēng)貌，開(kāi)啟了“唐書(shū)尚法”的新格局。唐代楷書(shū)書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重，達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。其中歐陽(yáng)詢的書(shū)法從晉、北魏走來(lái)，吸收了“二王”書(shū)法的秀逸雅致和魏碑險(xiǎn)絕健勁的風(fēng)格，形成了自己筆力險(xiǎn)勁、骨氣勁峭、法度謹(jǐn)嚴(yán)、結(jié)構(gòu)獨(dú)異的書(shū)風(fēng)。其楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)、筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一。

一、歐陽(yáng)詢生平及其書(shū)法簡(jiǎn)述

歐陽(yáng)詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，生于陳朝官宦家庭。公元689年，隋朝滅亡陳朝，歐陽(yáng)詢時(shí)年33歲，正值盛年，入隋朝拜為太常博士，料理禮樂(lè)之事。歐陽(yáng)詢博通經(jīng)史，精于史學(xué)。仕唐后，名位日高，為弘文館大學(xué)士，曾奉敕編撰《藝文類(lèi)聚》類(lèi)書(shū)一百卷，專(zhuān)供帝王備覽。同時(shí)，歐陽(yáng)詢工于書(shū)法，是名重當(dāng)時(shí)的書(shū)法大家，經(jīng)常與李世民切磋書(shū)藝，其學(xué)書(shū)篤志專(zhuān)精，書(shū)名遠(yuǎn)播，與同代的虞世南俱以書(shū)法馳名初唐，并稱(chēng)“歐虞”。他雖是初唐書(shū)法家，但實(shí)際上他大半生是在陳隋兩朝度過(guò)的。因其子歐陽(yáng)通亦善書(shū)法，故稱(chēng)歐陽(yáng)詢?yōu)椤按髿W”。歐陽(yáng)詢初學(xué)王羲之，后又汲取北朝峻拔淳樸書(shū)風(fēng)而漸變其體，由篆隸書(shū)得筆，晉帖得韻，隋碑得神，最終形成筆力遒勁、結(jié)構(gòu)險(xiǎn)峻的“圓暢方挺”的新體。

隋煬帝大業(yè)年間，歐陽(yáng)詢寫(xiě)下了《隋尚書(shū)左仆射元長(zhǎng)壽碑》。唐朝建國(guó)之際，歐陽(yáng)詢已是年逾六旬的老者。入唐之后的二十余年，是其人生最豐滿而光彩的時(shí)期，期間留下了不少傳世名作，書(shū)法史上才有了“歐體”的稱(chēng)呼。歐陽(yáng)詢本是唐高祖李淵的親信，太宗接位后，禮遇父親身邊老臣但并不親近，把他安排到東宮做太子率更令，因而后世又稱(chēng)歐陽(yáng)詢?yōu)椤皻W陽(yáng)率更”。歐陽(yáng)詢?cè)跂|宮雖無(wú)案牘之勞形，寫(xiě)碑的差事卻不少，且多是豐碑巨制。按北宋金石家的著錄統(tǒng)計(jì)，歐陽(yáng)詢?cè)谔瞥瘜?xiě)的碑志有十通以上。其中，有大臣、名僧的墓碑和墓志，也有皇家宮館陵園的銘刻文字。歐陽(yáng)詢篆隸楷行皆精，其篆書(shū)在《九成宮醴泉銘》碑額上可以看到，隸書(shū)如《房彥謙碑》，然其行書(shū)只是一筆之轉(zhuǎn)的楷書(shū)快寫(xiě)體，結(jié)字是縱斜的姿態(tài)，令人動(dòng)色，但因“驚奇跳宕，傷于清雅之致”。米芾在湖州寫(xiě)就的行書(shū)《苕溪詩(shī)帖》和《蜀書(shū)帖》，變本加厲地發(fā)揮了歐陽(yáng)詢行書(shū)的縱斜之勢(shì)。歐陽(yáng)詢以楷書(shū)著稱(chēng)，其楷書(shū)筆畫(huà)方銳挺直，字形瘦削，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，猶如“矛戟森列”。結(jié)字上半部分寬舒，下半部分緊斂，造成一種重心偏低卻又高聳的態(tài)勢(shì)，既“穩(wěn)”且“險(xiǎn)”。歐陽(yáng)詢“筆力勁險(xiǎn)”，宋朝米芾稱(chēng)之為“險(xiǎn)絕”，清朝梁說(shuō)他敢用“險(xiǎn)筆”，總不離一個(gè)“險(xiǎn)”。歐體的“勁險(xiǎn)”贏得了書(shū)家的贊嘆，也因“勁險(xiǎn)刻厲”而失于溫秀，寡于潤(rùn)色，有人喻為“金剛瞋目，力士揮拳”。唐代張懷瓘在《書(shū)斷》中指出：“詢八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆書(shū)尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾成蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢(shì)……”蘇軾評(píng)其書(shū)謂：“歐陽(yáng)率更書(shū)妍緊拔群，尤工于小楷，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書(shū)，勁險(xiǎn)刻厲，正稱(chēng)其貌?！?/p>

縱觀其所書(shū)《化度寺碑》《皇甫誕碑》和《九成宮醴泉銘》《虞恭公碑》諸碑，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，有執(zhí)法面折庭爭(zhēng)之風(fēng)，可謂“出類(lèi)撥萃，固非隨波逐流者也”（明項(xiàng)穆語(yǔ)），皆為唐代楷書(shū)典范，

其中《化度寺碑》清勁秀健，楷書(shū)法度最為嚴(yán)謹(jǐn)。清代書(shū)法家翁方綱一生精研歐集，對(duì)歐書(shū)各碑細(xì)察甚詳，對(duì)此碑極力推崇。曾在題跋中言之：“若以唐代書(shū)格而論，則《化度》第一，《醴泉》次之，《虞恭》又次之。若以欲追晉法而論，則《化度》第一，《虞恭》次之，《醴泉》又次之?！?/p>

二、歐陽(yáng)詢《化度寺碑》釋文述略

《化度寺碑》又稱(chēng)《化度寺塔銘》，全稱(chēng)《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，鐫刻于唐貞觀五年（631）。唐李百藥撰文，歐陽(yáng)詢楷書(shū)，其原石久佚，存世拓本殘泐不一，翁方綱考其為三十五行，行三十三字?，F(xiàn)據(jù)史志錄文于下：

右庶子李伯藥制文，率更令歐陽(yáng)詢書(shū)。蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類(lèi)聚群分。或博而無(wú)功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風(fēng)之諭;餐霞御氣，致捕影之譏。至于察報(bào)應(yīng)之方，窮死生之變，大慈（闕）運(yùn)宏濟(jì)群品，極眾妙而為言，冠玄宗以立德，其唯真如之設(shè)教焉。若夫性與天道，契協(xié)神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長(zhǎng)世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈云：“虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬。”圣賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風(fēng)猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識(shí)沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發(fā)自髫年;仁心救蟻。始于廿歲。世傳儒業(yè)，門(mén)多貴仕。時(shí)方小學(xué)，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書(shū)，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時(shí)游僧寺，伏膺釋典，風(fēng)鑒疏朗，豁然開(kāi)悟。聞法海之微妙，毛發(fā)同喜;瞻滿月之圖像，身心俱凈。于是錙銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，于鄴西云門(mén)寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（闕）戒行勤苦，道標(biāo)方外，聲溢區(qū)中。（闕）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數(shù)日便詣?dòng)纳?。稠公嘗撫禪師而謂諸門(mén)徒曰：“五亭（闕）念盡在此矣?！鳖^（闕）蘭若，畢志忘疲，仍來(lái)往林慮山中，棲托游處。后屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時(shí)削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺茆成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞（闕）之衣;餌術(shù)餐松，嘗無(wú)麻麥之飯。三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷙毒螫之徒;潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來(lái)俯伏，貌如恭敬，心疑聽(tīng)受。及開(kāi)皇之初，宏（闕）釋教，于時(shí)有魏州信行禪師，（闕）明佛性，大轉(zhuǎn)法輪，實(shí)命世之異人，為玄門(mén)之益（闕）以道隱之辰，習(xí)當(dāng)根之業(yè)，智禪師世幽居，遣人告曰：“修道立行，宜以濟(jì)度為先，（闕）善其身，非所聞也。宜盡弘益之方，昭示流俗?！倍U師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。開(kāi)皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之（闕二字）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終于化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（闕二字）贈(zèng)帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔于終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾收其舍利，起塔于信行禪師靈塔之左。禪師風(fēng)范凝正，行業(yè)精勤。十二部經(jīng)，嘗甘露而俱盡;五百具戒，凌嚴(yán)霜而未。雖托跡禪林，避心定水，涉無(wú)為之境，絕有待之累，（闕）寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之游樊沔，對(duì)鑿齒而自伐彌天;慧遠(yuǎn)之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神凈土，委質(zhì)ヌ林，四部奔馳，十方號(hào)慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云：綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入圣。于昭大士，游（闕二字）正，德潤(rùn)慈云。心懸靈鏡，（闕）蒙悟道，舍俗歸真。累明成照，積智為津。行識(shí)非想，禪（闕三字）觀盡三昧，情銷(xiāo)六塵。結(jié)構(gòu)窮巖，留連幽谷。靈應(yīng)無(wú)像，神行匪速。敦彼開(kāi)導(dǎo)，去茲（闕三字）絕有憑群生仰福，風(fēng)火（闕）妄泡電同奔。達(dá)人忘已，真宅斯存。剎那（闕二字）凈域（闕五字）樂(lè)永謝重昏。

三、《化度寺碑》敦煌殘本拓本述評(píng)

《化度寺碑》原碑在長(zhǎng)安（今西安）終南山佛寺，北宋慶歷年間石毀后翻刻甚多。翻刻本分南瘦北肥兩種。相傳北宋慶歷初年，范雍在南山佛寺曾見(jiàn)《化度寺碑》原石，嘆為至寶。寺中僧人誤以為石中有寶，破石求之，不得而棄，碑?dāng)酁槿?。后?jīng)南宋靖康之亂，殘石碎佚。宋時(shí)有人依據(jù)宋拓本翻刻，后陸續(xù)翻刻甚多。書(shū)界所稱(chēng)道的《化度寺碑》，多指遺落在宋時(shí)的唐代原石，其臨摩鐫石極為精絕。后人誤將宋人翻刻本當(dāng)作唐朝原石，仍聲稱(chēng)唐石宋拓，這主要是翁方綱的錯(cuò)誤。清光緒二十二年（1896）敦煌石室曾發(fā)現(xiàn)舊拓《化度寺碑》剪裱殘本六頁(yè)，即敦煌殘本，后為法國(guó)人伯希和攜往國(guó)外，分存于法國(guó)巴黎圖書(shū)館和英國(guó)倫敦博物館。敦煌殘本幅面單薄，每面四行，行計(jì)五字，殘字或剪或涂，僅余二百三十六字，文獻(xiàn)收錄屢有錯(cuò)載，誤記為二百二十六字。

《化度寺碑》傳世拓本中，唯吳縣吳氏四歐堂藏成親王舊藏本，簡(jiǎn)稱(chēng)“四歐堂本”，此本石花與斷痕最為自然，乃唐刻原拓孤本;冊(cè)首有吳湖帆繪《勘碑圖》《化度寺碑式》。冊(cè)中有翁方綱、羅振玉、吳湖帆、伯希和、沈尹默等人題跋，李鴻裔、朱孝臧、吳梅、蔣祖詒、葉恭綽等觀款，冊(cè)尾另裝入“敦煌殘本”影印件。此本經(jīng)明王偁（孟陽(yáng)）、陳伯恭，清成親王、榮郡王、潘祖蔭等收藏，至潘氏又將其作為侄女潘靜淑的陪嫁物，歸今人吳湖帆收藏，吳氏合其所藏宋拓歐書(shū)《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《虞恭公溫彥博碑》三碑拓本為一匣，名曰“四歐秘笈”，現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館。由于《化度寺碑》原石早在唐或五代已斷裂，敦煌殘本可能為殘?zhí)莆宕了纬蹰g翻刻后不久所拓，又據(jù)王壯弘考證敦煌殘本“實(shí)也是翻刻本”，故“四歐堂本”與敦煌殘本二者非出一石。

四、《化度寺碑》書(shū)法鑒評(píng)

《化度寺碑》早于《九成宮》一年而書(shū)，除了字型稍小之外，下筆、收筆、挑出或轉(zhuǎn)折之處，皆小心收斂，故二者形神酷肖，風(fēng)格極為相似，可謂歐陽(yáng)詢楷書(shū)理性規(guī)范的極致?！痘人卤窌?shū)法平正清穆、豐腴悅澤，用筆瘦勁剛猛，結(jié)體內(nèi)斂修長(zhǎng)，法度森嚴(yán)，其妙處在于嚴(yán)謹(jǐn)縝密、神氣深隱，具有體方筆圓之妙，有超塵絕世之概，在結(jié)構(gòu)空間的表現(xiàn)上是無(wú)懈可擊的，也是唐代其他書(shū)法家難以比擬的。同時(shí)，此碑模勒之工，非后世所及，故稱(chēng)楷法極則。

《化度寺碑》清明、平穩(wěn)，沒(méi)有絲毫的紊亂波動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)得有力、細(xì)致，所以，謹(jǐn)嚴(yán)有余舒展不足。但在結(jié)構(gòu)方面，卻是無(wú)與倫比的。但是《化度寺碑》似乎比《九成宮》寫(xiě)得更凝練一些，這便是楊守敬看出它比《九成宮》醇古的地方。元趙孟頫跋此碑云：“唐貞觀間能書(shū)者，歐陽(yáng)率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也?！泵魅送跏镭懜詾榇吮熬o，深合體方筆圓之妙”。清楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》評(píng)曰：“歐書(shū)之最醇古者，以《化度寺碑》為最烜赫?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》以為：“《化度》出于《暉福寺》及《惠輔造像記》耳?！惫邢仍凇斗紙?jiān)館題跋》中特意用了“淵穆”二字，以區(qū)別于歐陽(yáng)詢的其他作品。在這件作品中，歐陽(yáng)詢書(shū)法一向所具有的北方書(shū)風(fēng)，殘留的已經(jīng)不多，而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我面目。從某些用筆特色來(lái)看，后來(lái)的柳公權(quán)似乎得力于此碑者頗多。

五、從《化度寺碑》審視歐陽(yáng)詢對(duì)楷法結(jié)構(gòu)的研究意義

楷書(shū)妙在性情，能氣形質(zhì)?！罢嬉渣c(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情”。唐朝人對(duì)楷書(shū)的結(jié)妙有特別的研究，因?qū)Ｖv結(jié)構(gòu)，故精于楷書(shū)法度的書(shū)家特別多。就連草書(shū)大家張旭、懷素、孫過(guò)庭等都有扎實(shí)的楷書(shū)基本功。孫過(guò)庭云：“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛”。隨著初唐儒學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)，孫過(guò)庭提出建立規(guī)矩法度的要求：“運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前”。張旭寫(xiě)《郎官石柱記》，端莊謹(jǐn)嚴(yán)，規(guī)矩至極，這種楷書(shū)功底使他的書(shū)法“守乎法度者至嚴(yán)，則出乎法度者至縱”。

在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們一直以線條美為書(shū)法的本質(zhì)，對(duì)結(jié)構(gòu)美的研究似乎較為冷漠，直到唐初歐陽(yáng)詢的出現(xiàn)，對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的研究和書(shū)法空間的構(gòu)筑表現(xiàn)才被重視。歐陽(yáng)詢對(duì)結(jié)構(gòu)很有研究，其《傳授訣》云：“每秉筆必在圓正，氣力縱橫輕重，凝神靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四方停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中，心眼準(zhǔn)程，疏密敬正?！睔W陽(yáng)詢以為八法尚不能包括一切字的點(diǎn)畫(huà)，故增益減少其所有無(wú)，著運(yùn)行《八訣》，生動(dòng)詳盡地形容了行筆的姿態(tài)。同時(shí)，歐陽(yáng)詢的《結(jié)構(gòu)三十六法》是他對(duì)書(shū)法空間意識(shí)的研究成果，概括了楷書(shū)布勢(shì)的基本規(guī)律，是唐代論結(jié)體法度最詳盡的，成為楷書(shū)準(zhǔn)繩。明代李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，清代黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，皆是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成。該法從書(shū)寫(xiě)前的精神準(zhǔn)備、執(zhí)筆方法、書(shū)寫(xiě)意境到結(jié)構(gòu)原則與墨色的掌握，從肥瘦剛?cè)岬目刂啤⒖傮w布局的原則到各種結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)等入手，簡(jiǎn)練而又全面地概括了作書(shū)的道理。尤其對(duì)諸如“排疊”“避就”“頂戴”“穿插”“向背”“覆蓋”……不同結(jié)構(gòu)的組合、移位、變形，相同字的變化，異體字的寫(xiě)法等諸多問(wèn)題，闡釋得簡(jiǎn)明而清晰。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)結(jié)構(gòu)規(guī)律對(duì)書(shū)法空間構(gòu)筑的貢獻(xiàn)，一直被后世所重視。陳振濂如此評(píng)說(shuō)歐陽(yáng)詢：“他的成功似乎向后人揭示出一種奇怪的風(fēng)格范型：一方面，他是以整齊與正規(guī)的韁繩去套住北碑那脫韁野馬似的縱橫恣肆，這看起來(lái)有點(diǎn)像李斯秦篆對(duì)詭怪陸離的金文大篆的改造，似乎為書(shū)法家們所不取;另一方面，他在規(guī)整的結(jié)構(gòu)基調(diào)上酌取北碑的線條風(fēng)格，從而體現(xiàn)出與魏碑相近的險(xiǎn)勁氣息，這一點(diǎn)又頗使書(shū)法家們心醉神馳。他的存在標(biāo)志著楷書(shū)在書(shū)法史上取得了真正的無(wú)上地位?！?/p>