李崢

持續(xù)近兩年的“通俄門”調(diào)查逐漸落幕。這場風(fēng)波一度搞得特朗普焦頭爛額，也帶火了“獵巫”這個古老詞匯。因為特朗普不止一次指責(zé)這一調(diào)查是“獵巫”行動，是民主黨給他編造“莫須有”的罪名。除了在美國國內(nèi)政治和輿論中成為流行詞匯，也有媒體指出，美國針對中國高科技公司和中國在美留學(xué)生的不公正指責(zé)，其實也是類似“獵巫”的行為。因為美國監(jiān)管部門迄今也沒公布中國公司或中國留學(xué)生帶來實際安全威脅的證據(jù)。

在西方社會，“獵巫”有著特殊的歷史背景和內(nèi)涵。“獵巫”一詞源于中世紀歐洲社會對于異教徒和無神論者的迫害。中世紀，基督教在歐洲的發(fā)展達到頂峰，幾乎成為歐洲唯一的宗教。由于“十字軍東征”已經(jīng)失敗，西歐基督教的主要矛盾開始從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。14世紀的歐洲“黑死病”加劇了歐洲各國的內(nèi)部矛盾，增加了社會對于未知事物的恐慌。在此之后，關(guān)于“女巫”“吸血鬼”等超自然力量的傳聞即在歐洲廣泛傳播，并成為基督教信徒眼中的主要威脅。

“獵巫”最初主要針對異教徒及自認為有超能力的狂人，隨后“巫師”的概念被逐步異化、泛化。“獵巫”支持者將一切有傷風(fēng)化、威脅基督教教義的目標均定義為“巫師”和“撒旦的化身”，并不經(jīng)法律審判就處以極刑。在一些當時流行文化作品的指引下，“獵巫”者將火刑作為主要手段。哥白尼也是這樣被燒死的，圣女貞德也被英國定義為“巫女”。

這種風(fēng)潮也隨著基督教傳入美國。17世紀末，美國馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)發(fā)生一系列“獵巫”案，有20人因此被當?shù)胤ㄍヅ刑幩佬蹋渲?4名為女性。當?shù)孛癖娭概梢幻办`童”來甄別女巫，并要求這些“女巫”自證清白。這種行為在當下社會可能被視為奇談，但在當時的美國并非個案。在此事前后10年內(nèi)，該州有超過10名“巫師”被處以極刑。塞勒姆“獵巫”案的真相迄今仍是個謎，美國主流社會并不愿意重提這一給美國司法制度蒙羞的事件。

現(xiàn)在，“獵巫”這一詞匯在美國重新泛起不是一個孤立事件，而是體現(xiàn)出美國政治氣候的微妙變化。這種變化主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，美國對外關(guān)系中的意識形態(tài)因素上升，重新從“妖魔化”的角度來看待外部威脅?！?·11”事件后，恐怖分子成為美國眼中新的“巫師”，他們同樣神秘莫測、難以捉摸。反恐戰(zhàn)爭中，美國主流輿論采取了一種“獵殺”的敘事語境，美國在他國發(fā)動暗殺行動被描繪為合理合法的追捕行為。反恐戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國又在尋找新的“捉摸不定”的對手和敵人。無論是總統(tǒng)候選人希拉里在競選中描繪的“坐在電腦前的俄羅斯胖子黑客”，還是在美國輿論中被妖魔化的中國高科技企業(yè)，都成了無所不在、無所不能的威脅。

其二，社會媒體瓦解美國輿論共識，民眾容易輕信謠言和傳聞。輿論共識是社會的重要穩(wěn)定器，有助于民眾形成理性、科學(xué)的認識觀。然而，在社交媒體帶來的信息爆炸面前，美國民眾面臨著普遍的“信息過載”情況。網(wǎng)絡(luò)謠言和小道消息快速傳播，其后又常常被真相“打臉”，真相之后又有各種陰謀論來再次顛覆民眾的認知。如此三番五次，會使民眾喪失甄別真假新聞的能力。對于外界不可知、不可信的懷疑論主導(dǎo)著美國輿論場，民眾產(chǎn)生強烈的不安全感。

其三，兩黨爭斗低俗化，政見分歧引發(fā)人身攻擊。事實上，特朗普提出“獵巫”說法的同時其實也不高明。他在批評“通俄門”調(diào)查時，曾將目標指向了民主黨參議員、參議院情報委員會前主席范斯坦，稱她“鬼鬼祟祟”。這種語言通常被用于描繪女巫。2010年中期選舉后，美國兩黨極化和斗爭日趨激烈，一些斗爭已經(jīng)超越政治立場差異，變成赤裸裸的人身攻擊。無論共和黨還是民主黨，皆是如此。在這種氛圍下，談?wù)摗矮C巫”不再是一種下作的手段，而成為美國政客隨口而出的語言。

在當今美國社會，“處死女巫”的事很難再次發(fā)生，但言語上的暴力終究會產(chǎn)生社會的裂痕，這種潛移默化的影響很可能在很多年后才會真正發(fā)作?！拔住笔且环N敘事，任何人、任何國家都可能被塑造成“巫”，塑造成對美國安全構(gòu)成威脅的幕后黑手。在這種“獵巫”泛濫的輿論氛圍下，故事取代了真實或真相。▲

（作者是中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院美國所副研究員）