□任彥鈞

本文作者與于漪（左）

教育家常有，女教育家則不常有，能引領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷的女教育家更是鳳毛麟角。在中國(guó)基礎(chǔ)教育界，論起女教育家，業(yè)已仙逝的，一個(gè)當(dāng)屬有“小學(xué)教育界的梅蘭芳”之稱(chēng)，以童心為經(jīng)線(xiàn)、以母愛(ài)為緯線(xiàn)的南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的斯霞，另一個(gè)當(dāng)屬曾參加開(kāi)國(guó)大典、被周恩來(lái)譽(yù)為“國(guó)寶”的北京師范大學(xué)第二附屬小學(xué)的霍懋征；依然健在的，理應(yīng)首推在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上被授予“改革先鋒”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、年屆九旬領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)卻依然“雄赳赳，氣昂昂”的上海楊浦高級(jí)中學(xué)的于漪。無(wú)巧不成書(shū)的是，她們都姓“語(yǔ)”又姓“育”，在語(yǔ)文教育界乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育界，都具有非凡的影響力。

2018年12月28日，在上海參加“人民教育家于漪教育思想研討會(huì)”期間，作為語(yǔ)文媒體人的代表，我曾以“于漪老師的‘夫子之道’淺說(shuō)”為題，在第三分論壇作了10分鐘發(fā)言。當(dāng)時(shí)我提出，于老師是我心目中現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，但因時(shí)間倉(cāng)促，事先未及深入思索，臨場(chǎng)也就沒(méi)能充分展開(kāi)，有故作驚人之語(yǔ)的嫌疑，尤其是在從圣人本位轉(zhuǎn)型為個(gè)人本位的現(xiàn)代社會(huì)，甚至有些不合時(shí)宜。

于漪老師與我所在的語(yǔ)文報(bào)社有著不解之緣。自語(yǔ)文報(bào)社1978年創(chuàng)辦伊始，于老師便給予我們?cè)丛床粩嗟年P(guān)愛(ài)和支持，她的許多重量級(jí)文獻(xiàn)，也是第一時(shí)間在我們的《語(yǔ)文報(bào)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》或中華語(yǔ)文網(wǎng)刊發(fā)的。基于此，我1985年工作后，常借到上海出差的便利，登門(mén)拜謁她老人家，每次都有朝圣的感覺(jué)。

起草發(fā)言稿時(shí)，我最初本想將于漪老師定位為現(xiàn)代教育“穿裙子的先生”，后來(lái)經(jīng)過(guò)對(duì)“圣人”一詞進(jìn)行悉心考量，發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，早就越來(lái)越由“承天道”走向“盡人倫”，而且各行各業(yè)都有自己的圣人，我將于老師奉為現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，在學(xué)理上是完全站得住腳的。

據(jù)有關(guān)史料記載，“圣人”一詞萌生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！俺刑斓馈钡氖ト耸侵改切﹨⑻斓囟澔纳瞎诺弁?，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王等。“盡人倫”的圣人是指那些人格完善、道德完美的典范人物，包括道家的老子、莊子，儒家的孔子、孟子，以及漢代開(kāi)始引入中國(guó)的佛陀和菩薩。之后，大眾還進(jìn)一步擴(kuò)展了“圣人”的義項(xiàng)，用以尊稱(chēng)那些各行各業(yè)建有不世之功的人，比如關(guān)羽被譽(yù)為“武圣”，王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，張仲景被譽(yù)為“醫(yī)圣”，吳道子被譽(yù)為“畫(huà)圣”，陸羽被譽(yù)為“茶圣”，杜康被譽(yù)為“酒圣”……到了現(xiàn)代社會(huì)，毛澤東1937年曾指出：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人?！焙m也曾榮膺圣人的稱(chēng)號(hào)，而在他看來(lái)，“凡受過(guò)這個(gè)世界的新文化的震撼最大的人物，他們的人格，都可以上比一切時(shí)代的圣賢，不但沒(méi)有愧色，往往超越前人” 。比如早年北大的蔡元培、清華的周詒春、南開(kāi)的張伯苓，數(shù)學(xué)家姜蔣佐（姜立夫）、地質(zhì)學(xué)家李四光，政治家吳稚暉、翁文灝，商務(wù)印書(shū)館的張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦，均有這樣的資格。套用他的觀點(diǎn)，就中國(guó)現(xiàn)代教育史來(lái)看，男教育家除了蔡元培、周詒春、張伯苓，其他像梅貽琦、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟、錢(qián)穆、葉圣陶、呂叔湘、張志公、周有光等同樣堪稱(chēng)圣人，若將斯霞、霍懋征和于漪三位女教育家奉為“穿裙子的圣人”，自然并不為過(guò)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化希圣、成圣的思想源于儒家，儒家對(duì)“圣人”一詞的界定，其實(shí)也是寬嚴(yán)相濟(jì)的。一方面，“圣人”在大多儒生眼里有特定對(duì)象，“大成至圣文宣王先師”孔子以下，顏回是“復(fù)圣”，曾參是“宗圣”，子思是“述圣”，孟子是“亞圣”，王陽(yáng)明可以算一個(gè)圣人，曾國(guó)藩?jiǎng)t只能算半個(gè)圣人。而另一方面，儒家學(xué)說(shuō)又嘉勉弟子們通過(guò)治學(xué)修道，向著“即凡而圣”“超凡入圣”的境界不懈沖刺?？鬃颖阍岢觥叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”（《孔子家語(yǔ)》“五儀解第七”），倡議“即凡而圣”。孟子認(rèn)為，此處的“圣人”即“人倫之至也”，是人格評(píng)價(jià)和人格成就的最高位階，但又可分為不同類(lèi)型：“治則進(jìn)，亂則退”的伯夷，是“圣之清者也”；“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”的伊尹，是“圣之任者也”；“不羞污君，不辭小官”的柳下惠，是“圣之和者也”；“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的孔子，則是“圣之時(shí)者也”，又是“金聲而玉振”之“集大成也者”（《孟子·萬(wàn)章篇》）。后世的儒家發(fā)展了他的“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)，主張人人皆可成圣。朱熹強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)，須思所以超凡入圣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）王陽(yáng)明也說(shuō)：“雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！保ā秱髁?xí)錄》）民國(guó)時(shí)期，馮友蘭又在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十八章“人生的境界”一節(jié)進(jìn)而闡發(fā)道：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義?！比松木辰?，因了覺(jué)解的程度不同，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界（又可以叫作哲學(xué)境界）。自然境界是指“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義”；功利境界是指“一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義”；道德境界是指一個(gè)人“可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了‘正其義不謀其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義”；天地境界是指“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事”。其中，“生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人”。

于漪老師無(wú)疑是有“天地境界”之覺(jué)解的，用她自己的話(huà)說(shuō)，就是通過(guò)“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”，體悟到“內(nèi)心的深度覺(jué)醒”和“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”。在研討會(huì)發(fā)言中，我曾從以下兩個(gè)方面透視她的這種覺(jué)解：

第一個(gè)是作為語(yǔ)文人的使命感。

眾所周知，于漪老師一貫倡導(dǎo)讓生命與使命同行。她曾多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，一頭挑著學(xué)生的今天，一頭挑著國(guó)家的未來(lái)?！薄@是對(duì)教育使命的覺(jué)解；教師的重要性，既體現(xiàn)在“他是教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化者，教育理論與教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化者”，又體現(xiàn)在“教師的工作是鑄造國(guó)民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國(guó)民素質(zhì)”?！@是對(duì)教師使命的覺(jué)解。

除了上述共同的使命外，語(yǔ)文教師較之其他學(xué)科的教師，還天然賦有一種獨(dú)特的使命。新世紀(jì)以來(lái)，于漪老師曾超越學(xué)科和課程的層面，將語(yǔ)文教育與人生境界的提升、民族文化的傳承乃至國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施掛起鉤來(lái)。她說(shuō)：“語(yǔ)言文字是民族文化的根，語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，語(yǔ)文教育的基本特征是工具性和人文性的統(tǒng)一?！本唧w來(lái)看：“語(yǔ)文課堂當(dāng)然是傳播語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的場(chǎng)所，但它首先應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)意的存在。語(yǔ)言文字是民族之根基，對(duì)傳播民族情感、滋潤(rùn)學(xué)生心靈具有不可替代的作用。語(yǔ)言的背后是一種文化的深層編碼，是一個(gè)民族的集體意識(shí)。語(yǔ)文課堂營(yíng)造的應(yīng)該是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)成長(zhǎng)的精神家園?！薄罢Z(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，母語(yǔ)教育在促使學(xué)生成為‘社會(huì)人’的過(guò)程中，發(fā)揮著特殊的功能。它與其他學(xué)科最重要的區(qū)別在于，它始終是指向人的，是與人的思維、情感、品質(zhì)、能力密切相關(guān)的?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文就是人生，它伴隨人一輩子?！薄@是對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)和規(guī)律的覺(jué)解。而按照她的覺(jué)解，語(yǔ)文教師的獨(dú)特使命，就是通過(guò)祖國(guó)語(yǔ)言文化的滋養(yǎng)，將學(xué)生培育成具有“中國(guó)心”的“現(xiàn)代文明人”，這顯然是一種自覺(jué)的使命體認(rèn)。

第二個(gè)是作為語(yǔ)文人的目標(biāo)感。

于漪老師介紹過(guò)哈佛大學(xué)一項(xiàng)調(diào)研結(jié)果：有一屆畢業(yè)生，無(wú)目標(biāo)的占27%，目標(biāo)比較模糊的占60%，有近期目標(biāo)的占10%，有遠(yuǎn)期目標(biāo)的占3%。25年之后，這些3%有遠(yuǎn)期目標(biāo)的成了美國(guó)的精英。為此，她說(shuō)：“人生的道路上必須要有自己的目標(biāo)，而樹(shù)立目標(biāo)的能力是綜合素質(zhì)的反映?！薄罢Z(yǔ)文教師要構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)人生，我熱切地期望我們中青年教師能夠人才輩出?！?/p>

中國(guó)古代有經(jīng)師、人師之分，《禮記》說(shuō)“經(jīng)師易得，人師難求”。于漪老師向來(lái)看重德才兼?zhèn)涞摹叭藥煛?，并把漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》一句話(huà)作為自己的座右銘：“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也。”她解釋說(shuō)：“‘智如泉涌’，就是你的智慧要像泉水一樣噴涌而出；‘行可以為表儀’，就是你的思想言行能夠做別人的榜樣。”——這是對(duì)自己人生目標(biāo)的覺(jué)解。

“人師”的目標(biāo)定位，首先應(yīng)以課堂教學(xué)為安身立命之本。20世紀(jì)80年代，工作在教學(xué)第一線(xiàn)的于漪老師，便以立體化、多功能的語(yǔ)文教學(xué)觀，熔知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、智力發(fā)展、思想情操陶冶于一爐，堅(jiān)持“教文育人”，被公認(rèn)為“精心育人的一代師表，潛心教改的一面旗幟”，之后又擔(dān)任過(guò)上海第二師范學(xué)校校長(zhǎng)、楊浦高級(jí)中學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市人大常委會(huì)委員、上海市教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任等職務(wù)。但晚年的她，并未在鮮花盛開(kāi)的風(fēng)景區(qū)留步，而是一方面通過(guò)教育研究、教師培養(yǎng)、著書(shū)立說(shuō)，提倡教育思想和教學(xué)實(shí)踐同步創(chuàng)新，另一方面又勇于向教育主管部門(mén)建言獻(xiàn)策，主導(dǎo)上海市初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)將“人文性”寫(xiě)入國(guó)家的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，朝著自己的人生巔峰奮力攀登，很快便轉(zhuǎn)型、升格為具有全面建樹(shù)的一代宗師。

記得于漪老師撰寫(xiě)《現(xiàn)代教師學(xué)概論》、創(chuàng)建上海市教師學(xué)研究會(huì)之際，曾設(shè)定一個(gè)讓人登高望遠(yuǎn)、血脈僨張的目標(biāo)：“我們是想讓中國(guó)的教育在世界上有話(huà)語(yǔ)權(quán)，我們要有中國(guó)教師自己的教師學(xué)。”記得她首創(chuàng)了教師與教師的師徒“帶教”方法，組成三級(jí)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)——師傅帶徒弟、教研組集體培養(yǎng)、組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。20世紀(jì)80年代起，她共“帶教”100多名全國(guó)各地的青年教師，其中陳軍、程紅兵、譚軼斌、黃榮華等已在語(yǔ)文教育界大放光彩；受過(guò)她的指導(dǎo)、扶持，比如參會(huì)的程翔、李震、李衛(wèi)東、李華平、鄭桂華等，也都成了語(yǔ)文課改的中堅(jiān)人物。記得她近年屢屢鼓勵(lì)語(yǔ)文教師要好學(xué)、深思、力行，提醒大家不要為教參、教學(xué)時(shí)尚、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、一課一練左右，反對(duì)教育行政部門(mén)把教師標(biāo)準(zhǔn)化，強(qiáng)調(diào)“胸中有數(shù)、目中有人”，彰顯教師自信和教學(xué)個(gè)性，期待“我們的語(yǔ)文教學(xué)能出現(xiàn)很多流派，百花齊放”。還記得她大聲疾呼：“我們現(xiàn)在真的是需要大師級(jí)的人出現(xiàn)，這樣的人，是通才基礎(chǔ)上的專(zhuān)才。因?yàn)槭峭ú?，所以他視野開(kāi)闊；因?yàn)槭菍?zhuān)才，所以他研究深入。這樣的大師能夠在紛紜眾說(shuō)中提出正見(jiàn)，在一片迷茫中探尋到正途，引領(lǐng)學(xué)科健康發(fā)展?！薄?/p>

綜上可見(jiàn)，對(duì)于漪老師來(lái)說(shuō)，神圣的使命感給了她“內(nèi)心的深度覺(jué)醒”，崇高的目標(biāo)感又給了她“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”，這就決定著她大寫(xiě)的流光溢彩的語(yǔ)文人生，最終超越了馮友蘭所說(shuō)的自然境界和功利境界，從而企及道德境界乃至天地境界。

研討會(huì)的第一位主講嘉賓、復(fù)旦大學(xué)教授張汝倫先生，曾在《人文主義的教育理念——于漪教育思想管窺》一文中，從教育哲學(xué)的高度論述道：“蓋教育家者，不僅要有長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)管理的經(jīng)驗(yàn)，更要有自己的教育理念，或者說(shuō)教育哲學(xué)，并且能夠把自己的教育理念貫徹到其從事的一切教育工作中，形成系統(tǒng)的思想?！彼J(rèn)為：“于漪是當(dāng)今難得有自己教育理念的教育家。這四十年來(lái)，教育界本身以及社會(huì)對(duì)教育的要求基本只有一個(gè)哲學(xué)，就是實(shí)用主義，教育的目的是為就業(yè)作準(zhǔn)備，就那么簡(jiǎn)單。但于漪卻不是這樣，我們通過(guò)她這些年發(fā)表的大量的文章和講話(huà)稿可以看到，在功利主義成為教育乃至整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀的情況下，她亂云飛渡仍從容，始終堅(jiān)持她的人文主義的教育理念?！?/p>

另一位主講嘉賓、華東師范大學(xué)教授方智范先生，則在《于漪：中國(guó)人文知識(shí)分子的典范》一文中論述道：“于漪是一生耕耘在學(xué)校課堂的優(yōu)秀教師，是孜孜以求卓越境界的語(yǔ)文教育工作者，是引領(lǐng)一代教風(fēng)的著名教育家；但在我心目中，她首先是中國(guó)人文知識(shí)分子的典范。人文知識(shí)分子的精神血脈，其遠(yuǎn)源可以追溯到‘萬(wàn)世師表’的孔子，‘正氣’可以理解為被稱(chēng)為‘君子之儒’的崇高人格，孟子所謂‘仁者愛(ài)人’，所謂具‘至大至剛’的‘浩然之氣’，屈原所謂‘受命不遷’‘秉德無(wú)私’，等等，甚至陶行知‘捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去’，其實(shí)都可視為君子人格的不同表征。君子人格養(yǎng)成日久，再經(jīng)過(guò)注入新的時(shí)代血液，便轉(zhuǎn)化成為中國(guó)人文知識(shí)分子堅(jiān)守的‘一身正氣’精神傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，正來(lái)自從古到今一脈相承的‘以人為本’思想觀念?！彼榻B說(shuō)，直到最近，于老師在談到對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)用性定位的弊端時(shí)，還指出：“中國(guó)的文化、學(xué)問(wèn)千百年積累的一個(gè)認(rèn)知體系是所有的‘學(xué)’都由‘道’來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，所有文科‘教材’都是道德載體，它的著眼點(diǎn)是育人……育人就是受教育者對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知和君子人格的塑造?！?/p>

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，于漪老師的人文主義教育理念，并非完全來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，正如上海市北中學(xué)校長(zhǎng)、著名語(yǔ)文特級(jí)教師陳軍先生在《民族特性與世界認(rèn)知——于漪語(yǔ)文教育思想的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)》一文中所透露的那樣：思想解放、視野開(kāi)闊、勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)新的于漪老師，“一方面通過(guò)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想的研究，從‘思想性’認(rèn)識(shí)走向‘人文性’認(rèn)識(shí)；一方面在世界性的語(yǔ)言認(rèn)知思想庫(kù)中發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)‘語(yǔ)言’的共有認(rèn)知與真諦。于漪考察過(guò)意大利維科的語(yǔ)言觀——開(kāi)啟人類(lèi)社會(huì)文化起源和發(fā)展的鑰匙；于漪闡述過(guò)德國(guó)洪堡特的‘語(yǔ)言’解讀——語(yǔ)言是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)；于漪整理過(guò)美國(guó)薩杰爾的‘語(yǔ)言’思想——語(yǔ)言基本上是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品；于漪辨析過(guò)德國(guó)魏斯格貝爾的‘語(yǔ)言’理想——語(yǔ)言是文化建設(shè)中的一種力量。她考辨的核心是語(yǔ)言的文化特點(diǎn)與人文特質(zhì)。一方面，對(duì)于中國(guó)本民族的先賢‘語(yǔ)言’思想，于漪總是放在世界認(rèn)知的框架中進(jìn)一步認(rèn)知?！洞呵飿b梁傳》中有‘人之所以為人者，言也’；《論語(yǔ)·堯曰》中有‘不知言，無(wú)以知人也’；《朱子語(yǔ)類(lèi)》中有‘道者，文之根本。文者，道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道’……這些中國(guó)先賢關(guān)于語(yǔ)言與人性、天道、事理的綜合認(rèn)識(shí)，在于漪的認(rèn)知中，同樣說(shuō)明了深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征這一事實(shí)。另一方面，對(duì)于世界的語(yǔ)言共識(shí)，于漪也是把它放在中國(guó)語(yǔ)言思想中來(lái)辨析的。中外的溝通與疊合，是于漪提煉語(yǔ)言思想的基本思路”。

可以說(shuō)，于漪老師的語(yǔ)文教育思想，完全符合21世紀(jì)全球盛行的新型人文主義教育觀。據(jù)筆者了解，這種教育觀重點(diǎn)突出理解與和平、人的尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、敬重自然等倫理價(jià)值，同時(shí)主張：加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會(huì)、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價(jià)值教育放在整個(gè)教育的首要地位；將人性教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化；加強(qiáng)自由與責(zé)任的教育，將自由與責(zé)任視為現(xiàn)代倫理生活的核心價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜·博科娃為此曾在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》一書(shū)序言中強(qiáng)調(diào)指出，人文主義教育之于21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大意義：“教育必須教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)如何在承受壓力的地球上共處。它必須重視文化素養(yǎng)，立足于尊重和尊嚴(yán)平等，有助于將可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境方面結(jié)為一體?！薄斑@就是人文主義教育觀，它把教育視為最根本的共同利益。”

《左傳·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睆拇硕螅⒌?、立功、立言就成為中國(guó)古代知識(shí)分子追尋人生價(jià)值和意義的最高標(biāo)桿。我們不妨再看看于漪老師在這三個(gè)方面的典型事例：

于漪老師不僅重視有教無(wú)類(lèi)，而且主張“師愛(ài)超越親子之愛(ài)”。她說(shuō)過(guò)：“我到有些家庭中去看，真的是流眼淚的，工人的家庭就是一間房間，除了睡覺(jué)的床，一張桌子以外，幾乎什么東西都沒(méi)有，那個(gè)時(shí)候有一個(gè)姓何的學(xué)生患上肺病，雷米封，一瓶6塊錢(qián)，我的工資是72塊，他家里沒(méi)有辦法給他治，沒(méi)有勞保，那些孩子的家庭很窮，我每個(gè)月買(mǎi)給他吃，讓他把肺病治好。”一位名為蔣志平的學(xué)生，當(dāng)年是班里有名的“皮大王”，連父親對(duì)他都失去信心，把他推給了于老師，“這個(gè)兒子我不要了”。于老師沒(méi)有推托，把這個(gè)“爸爸不要”的孩子帶回了家。蔣志平長(zhǎng)大后去拜訪(fǎng)于老師，于老師問(wèn)他生意的情況，有沒(méi)有碰到什么困難，他說(shuō)：“沒(méi)有，唯一的就是資金緊張一點(diǎn)，周轉(zhuǎn)緊張一點(diǎn)。”于老師回答：“你需要多少？我給你?！?/p>

20世紀(jì)80年代，于漪老師的公開(kāi)課《海燕》在電視里直播時(shí)，上海萬(wàn)人空巷，人們紛紛守在電視機(jī)前，爭(zhēng)睹她上課的風(fēng)采。一位復(fù)旦大學(xué)歷史系教授談及當(dāng)年盛況，說(shuō)同事出差回來(lái)，問(wèn)及上海最近有什么動(dòng)靜，這位教授說(shuō)，都在看《海燕》直播呢。40年來(lái)，于老師主講了近2000節(jié)省市級(jí)以上探索性、示范性公開(kāi)課，其中50多節(jié)被公認(rèn)為語(yǔ)文教改標(biāo)志性課例。為了一堂完美的語(yǔ)文課，她總是格物致知、不斷探究，以致一位青年教師從1976年開(kāi)始，聽(tīng)了3000節(jié)于老師的課，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)她上課有過(guò)任何重復(fù)的內(nèi)容，哪怕是一篇課文教第二遍、第三遍，都沒(méi)有重樣。

于漪老師向來(lái)以“出口成章，下筆成文”自勉。迄今評(píng)課、演講時(shí)，她依然口若懸河、妙語(yǔ)連珠。于老師說(shuō)，自己當(dāng)年學(xué)的是教育學(xué)，實(shí)習(xí)時(shí)是心理學(xué)，先教文化班識(shí)字，再改行教高中歷史，最后才是教高中語(yǔ)文，故而備課時(shí)，“為了清除語(yǔ)言的雜質(zhì)，糾正語(yǔ)病，增強(qiáng)語(yǔ)言的吸引力、感染力，打動(dòng)學(xué)生的理智與心靈，我曾用以死求活的方法，把講課的每一句話(huà)寫(xiě)出來(lái)，然后進(jìn)行修改，刪除多余的字、詞、句，以及不合邏輯之處，然后，背出來(lái)，再口語(yǔ)化，用比較規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)言改造自己不規(guī)范的口頭語(yǔ)言”。而在著書(shū)立說(shuō)方面，她也長(zhǎng)年堅(jiān)持筆耕不輟。據(jù)上海師范大學(xué)學(xué)生統(tǒng)計(jì)，于老師現(xiàn)已發(fā)表631篇文章、出版37部專(zhuān)著。2018年8月，上海教育出版社出版的8卷21冊(cè)《于漪全集》，涉及語(yǔ)文教育教學(xué)、辦學(xué)理念、學(xué)生德育工作、青年教師培養(yǎng)、語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)、序跋書(shū)信等方面，全方位、立體化彰顯了于老師的學(xué)術(shù)造詣、教育思想、教學(xué)成效和成長(zhǎng)歷程。我還曾目睹過(guò)2015年該社所出版的于老師《歲月如歌》（手稿珍藏本），全書(shū)采用手寫(xiě)體，看上去有如行云流水、一氣呵成，鮮有改動(dòng)的痕跡，十分令人驚艷……

研討會(huì)演講中，于漪老師曾以張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，激勵(lì)在場(chǎng)的15個(gè)省市600多位教育工作者。有著大情懷、大智慧、大格局的于老師，是我所策劃的《當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育家口述實(shí)錄》叢書(shū)的旗幟性人物。2018年12月31日傍晚，當(dāng)我和她的口述實(shí)錄任務(wù)承擔(dān)者劉桂松先生前往黃興公寓，與她談起此事，她始終能站在歷史與現(xiàn)實(shí)的制高點(diǎn)反思自己的人生，言辭中充滿(mǎn)激情和睿智。當(dāng)時(shí)我就想，在這個(gè)消費(fèi)主義、功利主義、技術(shù)主義已將“圣人”解構(gòu)和顛覆的時(shí)代，我們無(wú)須封圣、頌圣，于老師也已不需要任何光環(huán)，但像她這樣一位草根型的中學(xué)語(yǔ)文教師，最終能成為集教育理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)于一身的蘇霍姆林斯基式的教育家，這種境界我們“雖不能至”，難道不該“心向往之”，至少不該抱持足夠的敬意嗎？

最后我要重申，孔圣人“夫子之道，忠恕而已矣”，于漪老師是我心目中現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，她的滋蘭樹(shù)蕙的“夫子之道”，可以用“仁愛(ài)”二字統(tǒng)攝，但其內(nèi)涵非常豐富，是一座博大精深、常溫常新、可持續(xù)開(kāi)發(fā)的富礦，實(shí)可謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。放眼未來(lái)，在我們的中小學(xué)校園，若能再涌現(xiàn)幾位于老師這樣的“圣人”，則語(yǔ)文教育幸矣，嗷嗷待哺的學(xué)子幸矣，泱泱文明古國(guó)幸矣！