□雨 石

隨著時(shí)代的發(fā)展、人類文明程度的提升，尤其是國(guó)人審美觀的變化，由對(duì)較低層次“雅俗共賞”審美的津津樂(lè)道，逐步提升到對(duì)“曲高和寡”的“陽(yáng)春白雪”的理解和欣賞。黃賓虹的書(shū)畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)，這座中華民族優(yōu)秀文化的高峰，才被越來(lái)越多的國(guó)人理解和欣賞。其人其藝是一座取之不盡的金礦，不斷地被人們挖掘，尋覓蘊(yùn)含于其中的瑰寶；也是一種繞不開(kāi)的文化現(xiàn)象，經(jīng)久不息地被研究者和欣賞者們談?wù)撝?、探討著。盡管時(shí)至今日仍有讀不懂、不理解其人其藝的人，說(shuō)其為“垃圾桶”的淺薄者也有，但仍然擋不住人們對(duì)他高山仰止后的崇敬、學(xué)習(xí)、研討、傳承、發(fā)揚(yáng)、光大。比如此次由官方在其家鄉(xiāng)浙江金華舉辦的首次研討會(huì)，就是一個(gè)很好的明證。

筆者才疏學(xué)淺，不可能全面深入地進(jìn)其堂奧，解讀其人其藝。只能選取一角窺其一斑，即從哲學(xué)、美學(xué)的層面，簡(jiǎn)析其高蹈的藝術(shù)尤其山水畫(huà)筆墨精神的哲學(xué)皈依及美學(xué)特征。此乃一孔之見(jiàn)，不揣淺陋，還祈方家賜教。

“白賓虹”時(shí)期的哲學(xué)皈依

支撐中華民族精神大廈的“精神哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“大道”：認(rèn)為宇宙自然的深處，是無(wú)形無(wú)色的虛空，是萬(wàn)物的源泉和生生不息的創(chuàng)造力所在。對(duì)此，儒家曰“天”、道家曰“道”、釋家曰“神”。這種哲學(xué)是內(nèi)斂的、自省的。它表現(xiàn)在審美上是儒的“中和之美”、道的“自然之美”、釋的“空靈之美”。儒家推崇備至的《周易》中的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“立功、立德、立言”入世匡時(shí)的濟(jì)世精神；道家的“天人合一、齊物順性、物我兩忘”“物物而不物于物”及“靜、虛、幻、逸”隱世養(yǎng)性的人格精神；釋家的“明心見(jiàn)性、人生輪回、積善行德、普度眾生”的“凈、空、滅、寂”出世的悲憫精神，影響了一代又一代的知識(shí)精英，表現(xiàn)出對(duì)自然的膜拜和敬畏，以及對(duì)“天人合一”生存理念的執(zhí)著追求。在他們或兼濟(jì)天下或著書(shū)立說(shuō)或布道誦經(jīng)之余，吟詩(shī)作畫(huà)、把酒撫琴，以寄家國(guó)情懷、以泄胸中塊壘。漢賦楚辭唐詩(shī)宋詞莫不如此。歷代文人畫(huà)家亦由此精神哲學(xué)衍生和發(fā)展。

而在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)史中，自唐宋元明以來(lái)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文人畫(huà)，在西學(xué)東漸，中國(guó)社會(huì)面臨巨大變革的動(dòng)蕩中，在以社會(huì)革命的需求為由全盤(pán)否定文人畫(huà)的鼓噪聲中，從“中—西”框架中去審視、捍衛(wèi)民族文化藝術(shù)的潘天壽，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和理性精神，自覺(jué)并積極地調(diào)整文人畫(huà)的價(jià)值理念和圖式規(guī)范，以充滿霸悍雄強(qiáng)的“崇高美”和風(fēng)骨卓然的“金石氣”的藝術(shù)品，體現(xiàn)強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和濟(jì)世精神。他把文人畫(huà)從幾近僵化凝固的式微中拯救出來(lái)，使其更具生命的活力，重振中華民族的漢唐雄風(fēng)，完成了藝術(shù)本體與社會(huì)變革的互相溝通，從而成就了他在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)乃至文化史上的崇高地位。

而出生稍早于潘天壽的黃賓虹，其六十歲之前史稱“白賓虹”時(shí)期。他雖出生在浙江金華，但其祖籍是安徽歙縣。故其繪畫(huà)起步于黃山、新安畫(huà)派。該畫(huà)派以漸江、查士標(biāo)、程邃為領(lǐng)軍人物，他們都具有鮮明的反清意識(shí)和家國(guó)情懷。藝術(shù)上也主張沖破晚清“四王”的摹古風(fēng)氣，高揚(yáng)“師造化”的大旗，以黃山為藍(lán)本，寫(xiě)盡山水情趣、意韻和品格，一反柔美甜俗，開(kāi)創(chuàng)了一代簡(jiǎn)約高古、清雅秀逸的畫(huà)風(fēng)。新安畫(huà)派的這些為人為藝的價(jià)值取向，與早年曾結(jié)交譚嗣同等維新派力主改革而遭通緝的黃賓虹意氣相投、一拍即合。這種既有桑梓鄉(xiāng)情的地緣關(guān)聯(lián)，又有志同道合的價(jià)值認(rèn)同，使這一時(shí)期的黃賓虹與潘天壽一樣，以儒家經(jīng)世致用的入世精神為皈依，力主東方繪畫(huà)的民族特點(diǎn)是“筆墨”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)畫(huà)藝術(shù)的最高境界，就是要有筆墨”，以筆墨抒寫(xiě)、歌頌中華民族自強(qiáng)不息的精氣神。當(dāng)然，與潘天壽稍有不同的是，潘天壽更具社會(huì)學(xué)的理性精神，而黃賓虹則偏重于藝術(shù)學(xué)的知性精神。

“黑賓虹”時(shí)期的哲學(xué)皈依

如果說(shuō)，在“白賓虹”時(shí)期，黃賓虹對(duì)文人畫(huà)“立場(chǎng)”和“功能”的價(jià)值取向上，還較多地繼承了新安畫(huà)派關(guān)注“功能”的價(jià)值取向，其關(guān)注點(diǎn)和潘天壽一樣，即表現(xiàn)知識(shí)分子的情懷、氣節(jié)、志趣等等，以體現(xiàn)儒家經(jīng)世致用的入世精神。那么，到了六十歲后的“黑賓虹”時(shí)期，藝術(shù)不再承擔(dān)太多的社會(huì)功能，漸漸地回歸到藝術(shù)本體，變成對(duì)人與自然之間審美關(guān)系的癡迷和思考，皈依到“天人合一”的道家哲學(xué)中?！敖奖救绠?huà)，內(nèi)美靜中參，人巧奪天工，剪裁青出藍(lán)”，這首題畫(huà)詩(shī)，雖是即興的，但恰恰成了黃賓虹藝術(shù)追求的真實(shí)寫(xiě)照。他對(duì)道家經(jīng)典《周易》陰陽(yáng)說(shuō)的理解和運(yùn)用，就明顯地反映出對(duì)“天人合一、齊物順性、物我兩忘”的陶醉和向往；他主張“以書(shū)入畫(huà)”，強(qiáng)調(diào)筆墨為文人畫(huà)家觀道悟道的不二法門(mén)；他對(duì)中西畫(huà)理精神性的認(rèn)同等等，凡此種種，都無(wú)一不表明黃賓虹以道家哲學(xué)的精髓在自覺(jué)地調(diào)整自己的價(jià)值理念和對(duì)傳統(tǒng)的反思；探索傳統(tǒng)的中國(guó)文人畫(huà)應(yīng)以什么樣的語(yǔ)言和圖式去面對(duì)急劇變革的時(shí)代。

行文到此，我們是否可以得出這樣的結(jié)論：黃賓虹以“五筆七墨”為符號(hào)的筆墨精神，藝術(shù)地體現(xiàn)了中華民族“精神哲學(xué)”的人文內(nèi)涵，具有鮮明的民族性和時(shí)代性。他畢其一生進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐和理論思考的純粹性，足可代表中華文化去與世界文化尤其西方文化對(duì)話。從這個(gè)意義上看，如果我們認(rèn)同美學(xué)家李澤厚關(guān)于五四是中華民族第一次文藝復(fù)興契機(jī)的觀點(diǎn)，那么黃賓虹和潘天壽一樣，無(wú)疑是繼五四以后，中國(guó)第二次文藝復(fù)興發(fā)端的杰出代表。