李穎杰 王金

摘 要： “國(guó)學(xué)”是一國(guó)最重要最根本的學(xué)問。歷史表明，“國(guó)學(xué)”的研究、傳播和發(fā)展對(duì)于民族的進(jìn)步和文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。然而，近些年我國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”并沒有為我國(guó)教育文化事業(yè)發(fā)展帶來(lái)積極的影響。特別是新媒體興起之后，大學(xué)生被新媒體吸引，“國(guó)學(xué)”的影響力進(jìn)一步減弱。究其原因，是國(guó)學(xué)文化教育傳播政策和模式有待改進(jìn)。只有盡快調(diào)整教育政策，采用更合理的教育模式，才能更好地傳播“國(guó)學(xué)”文化，才能真正增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞： 新媒體 國(guó)學(xué) 傳播途徑 認(rèn)同感

一、關(guān)于“國(guó)學(xué)”及其重要意義的認(rèn)識(shí)

“國(guó)學(xué)”是一個(gè)國(guó)家最根本的立國(guó)之學(xué)，也是一國(guó)區(qū)別于他國(guó)最獨(dú)特的學(xué)問。最早提出這一概念的是日本人，他們?cè)谡砻褡逦幕^程中希望找到既有別于中華文化又有別于西方文化的屬于日本民族自身的文化根基，將其稱之為“國(guó)學(xué)”。我國(guó)近代歷史上，章太炎、錢穆、顧頡剛等人為區(qū)別于“西學(xué)”，逐漸在著作開始使用“國(guó)學(xué)”一詞。但他們所用的“國(guó)學(xué)”在內(nèi)涵上主要指“漢學(xué)”，即以漢族傳統(tǒng)文化為主體的學(xué)問?，F(xiàn)在我們所稱的“國(guó)學(xué)”，一般指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和諸子百家之學(xué)及相關(guān)文學(xué)藝術(shù)成果構(gòu)成的學(xué)術(shù)體系。

“國(guó)學(xué)”在我國(guó)歷史上具有顯赫的地位，為中華文明的發(fā)展和中華傳統(tǒng)文化的輝煌做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代，通過東西方文化的激烈碰撞，“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”互相融合、互相激蕩，造就了一大批學(xué)貫中西、震爍古今的“大家”、“大師”。其中既包括章太炎、林語(yǔ)堂、辜鴻銘、蔡元培、胡適、魯迅、陳云恪等文化大師，又包括錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、華羅庚、竺可楨、李四光、周培源等科學(xué)巨匠。

然而，遺憾的是近代以后再無(wú)“大師”的土壤。錢學(xué)森去世之前的“世紀(jì)之問”時(shí)至今日仍然在拷問著我們，究竟是什么變化讓這個(gè)曾經(jīng)“大師”輩出、“巨匠”如云的民族難以再培養(yǎng)出眾多頂級(jí)人才。究其根源，從文化環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境看，發(fā)生重大改變的恰恰是“國(guó)學(xué)”。如果說“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”是中國(guó)學(xué)人的兩條腿，在古代，我們是長(zhǎng)于“國(guó)學(xué)”而劣于“西學(xué)”，故我國(guó)古代文化大師遠(yuǎn)多于科學(xué)巨匠。民國(guó)時(shí)期雖然時(shí)逢亂世，但恰好兩者達(dá)到了均衡，所以會(huì)出現(xiàn)人才井噴的態(tài)勢(shì)。民國(guó)之后，以“西學(xué)”為主要內(nèi)核的理工科目得到重視，即便是文史科目也將“西學(xué)”奉為圭臬，中國(guó)傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”地位急劇下降。也就是說，我們走向了另一個(gè)極端——長(zhǎng)于“西學(xué)”而劣于“國(guó)學(xué)”。正是“國(guó)學(xué)”的缺失，使我們喪失了根本。我們只能培養(yǎng)出缺少人文素養(yǎng)、少有家國(guó)情懷的二流技術(shù)人才，很難再培養(yǎng)出以錢學(xué)森為代表的既精通尖端科學(xué)技術(shù)又深懷民族大義的科技巨子。

正是有感于此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。他指出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”；“中華文明有著5000多年的悠久歷史是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”；“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”；“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。

二、“國(guó)學(xué)”文化教育傳播中存在的問題

以上論斷無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化作為中華民族“精神基因”、“精神命脈”、“文化根基”的重要價(jià)值。國(guó)學(xué)文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心和精華更是需要我們努力發(fā)掘、持久傳承下去的主要元素。大學(xué)生是天之驕子，是民族的未來(lái)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化修為的引領(lǐng)與矯正，更是關(guān)乎民族文化傳承和與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展大業(yè)，不可小覷。

然而，遺憾的是，國(guó)學(xué)教育在近代以后僅限于掌握一些基本的文化常識(shí)和基本歷史掌故。我們?cè)鴮?duì)本校大一新生和大四學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩個(gè)群體對(duì)于國(guó)學(xué)知識(shí)的掌握沒有明顯的差別，主要是基礎(chǔ)教育階段掌握的內(nèi)容，且僅限于基本文化常識(shí)和基本歷史掌故。而對(duì)于稍有深度的國(guó)學(xué)文化，則了解得很少。另外，在平時(shí)作業(yè)、活動(dòng)、交流、海報(bào)宣傳中能夠應(yīng)用和傳播國(guó)學(xué)知識(shí)的比較少。但是，令人驚訝的是，學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)文化知識(shí)的認(rèn)同感卻很高。不過，終究是驚訝而不是驚喜。因?yàn)檫@種高認(rèn)同感，并不是基于廣泛的學(xué)習(xí)、反復(fù)的問難、審慎的思考、明確的辨識(shí)和踏實(shí)的實(shí)踐，而是基于傳統(tǒng)社會(huì)和家庭的影響、對(duì)歷史上圣賢的崇拜和某種未知的神秘感。特別是新媒體勃興的背景下，武俠、仙俠游戲和古裝宮廷劇、權(quán)謀劇的神化和渲染，使得年輕人對(duì)于歷史事實(shí)和真實(shí)的國(guó)學(xué)文化雖然知之甚少，但對(duì)于流行的國(guó)學(xué)觀點(diǎn)卻聽聞很多，這也是認(rèn)同感虛高的一個(gè)重要因素。

三、新媒體的發(fā)展給“國(guó)學(xué)”文化教育傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的媒體形態(tài)。新媒體的迅猛發(fā)展，使大學(xué)生的國(guó)學(xué)文化傳播教育發(fā)生了根本性的變化。首先，新媒體迅速進(jìn)入年輕人的視野，并被他們深深地接受，基于傳統(tǒng)媒體的國(guó)學(xué)文化的傳播教育受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)媒體傳播的國(guó)學(xué)文化是正統(tǒng)文化，傳播的是“正能量”。隨著傳統(tǒng)媒體在年輕人群體中影響力式微，國(guó)學(xué)文化傳遞“正能量”的主陣地會(huì)逐步被蠶食，甚至失守。其次，傳播教育模式和途徑發(fā)生了根本性變化?；趥鹘y(tǒng)媒體的傳播教育模式是被動(dòng)接受和教育宣傳。因?yàn)闆]有別的選擇，與傳統(tǒng)媒體發(fā)生聯(lián)系，只能按照安排好的內(nèi)容走。而且內(nèi)容都是經(jīng)過審批的。所以，大眾接觸到的都是積極的飽含“正能量”的內(nèi)容，大眾在不斷的接觸中被感染、被熏陶。

新媒體興起后，這種模式就變成了主動(dòng)選擇和真相追究了。因?yàn)樾旅襟w自由空間很大，每個(gè)人都可以只看自己感興趣的內(nèi)容，對(duì)于其他內(nèi)容完全屏蔽。而且，他想研究什么，新媒體會(huì)提供海量的真真假假的內(nèi)容供他探究辨識(shí)。只要他愿意，就可以用大量時(shí)間和精力深挖一件事。這種變化給大學(xué)生國(guó)學(xué)文化的傳播教育帶來(lái)了直接且是重大的困難，同時(shí)帶來(lái)了重要的機(jī)遇。困難是目前國(guó)學(xué)被多數(shù)大學(xué)生所“屏蔽”。機(jī)遇是新媒體并不排斥國(guó)學(xué)文化。在時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)中、手機(jī)上，與國(guó)學(xué)文化相關(guān)的網(wǎng)站、博客、微博、微信群、QQ群也不少。但問題的關(guān)鍵是，盡管有這些媒體的存在，國(guó)學(xué)文化的傳播教育并沒有呈現(xiàn)出更好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。究其原因，是國(guó)學(xué)教育政策和教育模式不切實(shí)際和不得要領(lǐng)。

四、“國(guó)學(xué)”文化教育傳播的改革和認(rèn)同感培育

（一）教育傳播政策的調(diào)整

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于“國(guó)學(xué)”紙面上的認(rèn)知度較高，但主要限于基本常識(shí)、重點(diǎn)知識(shí)。對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理論體系、主要理念和修習(xí)方法一知半解。造成這種狀況的根源與我們的教育政策有一定的相關(guān)性。因?yàn)?，針?duì)學(xué)生，目前“國(guó)學(xué)”教育的要求主要是了解基本的國(guó)學(xué)常識(shí)、重要人物、主要思想。其他內(nèi)容，教學(xué)政策中并不做要求。國(guó)學(xué)中更重要的修習(xí)功夫——習(xí)練文章、研習(xí)學(xué)問、切己體察、經(jīng)世致用等內(nèi)容卻沒有得到應(yīng)有的重視。社會(huì)上的“國(guó)學(xué)熱”僅流于“蒙學(xué)的作秀”和“大師的忽悠”。真正熱愛國(guó)學(xué)、潛心修習(xí)、身體力行的人少之又少。

因此，教育主管部門要逐步優(yōu)化調(diào)整“國(guó)學(xué)”教育政策。第一，借“國(guó)學(xué)熱”的東風(fēng)，引導(dǎo)教育系統(tǒng)甚至全社會(huì)從整體上重視“國(guó)學(xué)”教育的開展。鼓勵(lì)大家熱愛國(guó)學(xué)，研習(xí)國(guó)學(xué)、傳播國(guó)學(xué)。鼓勵(lì)教師在教學(xué)中穿插國(guó)學(xué)理念，融合國(guó)學(xué)知識(shí)，以塑造“文理均衡，中西兼通，有技術(shù)，有情懷”的學(xué)生為己任。第二，在國(guó)學(xué)知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)學(xué)功夫的研習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生吟誦詩(shī)文、研習(xí)文章、練習(xí)書法繪畫、探討宇宙人生、關(guān)心國(guó)家民族、關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)。第三，在考核方面，重視國(guó)學(xué)方面的考察。能夠擔(dān)當(dāng)重任的一流人才一定是像蔡元培、錢學(xué)森那樣文理兼修、學(xué)貫中西，既有科學(xué)知識(shí)，又有人文情懷，即有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)精神積極樂觀的人生態(tài)度的人。

（二）教育傳播模式的矯正與認(rèn)同感的培育

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育體系中最杰出的代表是清代的皇家教育體系。國(guó)學(xué)教育既是一個(gè)立體的空間體系，又是一個(gè)完整的時(shí)間體系。從空間體系來(lái)講，注重對(duì)一個(gè)人立體的影響，包括保傅制度和太子陪侍制度。賈誼在《新書·保傅》一文中說：“昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)。三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕也?！斑@就是保傅制度。師保傅分別負(fù)責(zé)強(qiáng)健身體、道德素養(yǎng)和建功立業(yè)三方面的教育?！叭佟笔恰叭钡母笔?，幫助其完成教育工作。太子陪侍制度是在太子教育成長(zhǎng)中為他選擇當(dāng)世英才，陪他讀書，與他交相問難，共同砥礪修行。學(xué)成之后，幫助太子治理國(guó)家。試想，一個(gè)人身邊到處都是良師益友，想學(xué)壞都很難。所謂“蓬生麻中，不扶而直”。從時(shí)間體系來(lái)講，古代的國(guó)學(xué)教育分為“蒙學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”兩個(gè)階段。依據(jù)論語(yǔ)中孔子所言“吾十又五志于學(xué)”，以虛歲十五歲為界，之前為“蒙學(xué)”階段，主要學(xué)習(xí)基本的為人處事的常識(shí)和基礎(chǔ)學(xué)問。主要的教學(xué)方式是背誦和練習(xí)。現(xiàn)在的人批判讓小孩背誦經(jīng)典是愚弄人，其實(shí)是不明白其中的道理。理學(xué)大師朱熹認(rèn)為，根據(jù)人的生理特點(diǎn)，十五歲之前，人的記性好，理解力、辨識(shí)力低，所以重點(diǎn)開發(fā)人的記性。十五歲之后為“經(jīng)學(xué)”階段，人日漸成熟，理解力、辨識(shí)力上升，重點(diǎn)開發(fā)人的悟性。一個(gè)人記性好、悟性高，則難有不能應(yīng)對(duì)之事。

現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教學(xué)，第一，沒有師友體系。一個(gè)人的努力經(jīng)不住幾個(gè)人的牽絆和拖拉。所以，即便有些修為，也抵不住庸師損友的蠱惑，往往功敗垂成。第二，現(xiàn)在的教育零零碎碎地完成了國(guó)學(xué)教育中“蒙學(xué)”階段的一小部分，對(duì)于“經(jīng)學(xué)”階段的修為少有提及。所以，國(guó)學(xué)作為一門博大精深的學(xué)問，同時(shí)是一門經(jīng)世致用的學(xué)問。其巨大的魅力和強(qiáng)大的功用很少為現(xiàn)代國(guó)人所認(rèn)識(shí)和體會(huì)。新媒體時(shí)代帶給我們的機(jī)遇是，首先，熱愛國(guó)學(xué)的人，不再受制于文獻(xiàn)資料的匱乏，可以在海量的國(guó)學(xué)文獻(xiàn)中暢游翱翔、學(xué)習(xí)知識(shí)、探究問題、思考人生、謀劃發(fā)展。也可以利用各種平臺(tái)展示自己的成果，結(jié)交師友，傳播國(guó)學(xué)。通過“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”，不斷提升國(guó)學(xué)修為，展示國(guó)學(xué)魅力，擴(kuò)大國(guó)學(xué)影響。在此過程中，他們內(nèi)心的認(rèn)同感會(huì)不斷增強(qiáng)。

另外，面對(duì)那些深陷“網(wǎng)游”和“追劇”之中的“精神迷茫者”和表現(xiàn)稍好的“精致的利己主義者”，我們?cè)撊绾稳胧?，拿什么拯救這些“迷途的羔羊”？答案是國(guó)學(xué)。只有國(guó)學(xué)的博大精深，才能耗費(fèi)一個(gè)人的畢生精力也不能窮盡；只有國(guó)學(xué)的無(wú)窮魅力，才能揮灑一個(gè)人的所有才情也不能得已；只有國(guó)學(xué)的深厚功力，才能施展一個(gè)人的終生抱負(fù)也不會(huì)耗盡自己。國(guó)學(xué)就像“深藏閨中的美女”，不見無(wú)所謂。一見之后，不能得已，深深拜服，終身難離。當(dāng)代大學(xué)生需要的是在QQ、微信、微博、博客等新媒體上見識(shí)到國(guó)學(xué)的魅力。“一見傾心”，而后形成的認(rèn)同感才是發(fā)自內(nèi)心深處的認(rèn)同，才能在學(xué)習(xí)、工作和生活中成為指導(dǎo)人生前進(jìn)的支柱力量。長(zhǎng)期追隨、實(shí)實(shí)在在地應(yīng)用，并取得良好的效果，才能不斷地增加他們心中對(duì)于國(guó)學(xué)文化的認(rèn)同感，這才是真正的認(rèn)同感。

總之，國(guó)學(xué)是我們最根本、最重要的學(xué)問。雖然會(huì)偶爾遭到摒棄或否定，但是其強(qiáng)大的魅力和深遠(yuǎn)的影響終究會(huì)讓我們回歸。新媒體的興起給國(guó)學(xué)文化的教育傳播帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)帶來(lái)了更重要的機(jī)遇。當(dāng)代大學(xué)生必須與時(shí)俱進(jìn)，“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”兼修，才能成為有理想、有情懷、懂科學(xué)、懂技術(shù)的頂級(jí)人才，才能成為國(guó)家建設(shè)的棟梁。

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