劉璟琦 桂橙林

歷史街區(qū)作為城市文化記憶的載體，其內(nèi)在價值包括建筑遺產(chǎn)、歷史文化、美學(xué)藝術(shù)和人文情感等，它們延續(xù)了一個城市的文化脈絡(luò)[1]，凸顯了地方文化、社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的特色，逐漸成為城市不可或缺的一部分，發(fā)揮著重要功能和作用。歐美國家在歷史街區(qū)的開發(fā)過程中，則較早地引入旅游功能，且旅游所扮演的角色不僅僅限于經(jīng)濟(jì)效益，而是更注重于遺產(chǎn)原真性的保護(hù)與更新[2]。上世紀(jì)90年代，以旅游復(fù)興歷史街區(qū)的方式在國內(nèi)廣泛實(shí)踐，得到學(xué)者們的認(rèn)可。目前歷史街區(qū)的發(fā)展已經(jīng)形成幾種模式，其代表性街區(qū)為上海新天地、蘇州桐芳巷、福州三坊七巷和桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)等[3]。然而，我國的大多數(shù)歷史街區(qū)由于缺乏合理科學(xué)的規(guī)劃，其旅游資源的開發(fā)出現(xiàn)遺產(chǎn)原真性保護(hù)的僵化或過度商業(yè)化這兩種極端現(xiàn)象，影響著旅游者的體驗感知。

原真性問題一直是旅游研究和遺產(chǎn)保護(hù)的重要話題，只是兩者各有偏重，前者重視遺產(chǎn)作為客體對旅游主體的作用，后者強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)本身的價值。Maccannell（1973）將原真性引入旅游學(xué)的研究領(lǐng)域[4]，學(xué)者們從社會學(xué)、人類學(xué)等角度開展系列研究，使得原真性成為旅游學(xué)的重要研究方向，基于對旅游客體的原真性和主體的體驗傾向，形成了客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性等概念[5，6]，也反映了原真性理論的演變歷程。而建構(gòu)主義原真性不像其他三種原真性理論一味強(qiáng)調(diào)對客體原真的討論，它是采取折中思想[7，8]，在強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)原真性的同時，注重主體感知的體驗[9]。因此，本文擬將從這一理論出發(fā)，以武漢黎黃陂路為例，構(gòu)建歷史街區(qū)原真性保護(hù)開發(fā)與價值評估體系。

1 建構(gòu)主義原真性的涵義

1.1 真實(shí)的建構(gòu)性和相對存在

建構(gòu)主義原真性理論所持觀點(diǎn)為：絕對客觀的原物是不存在的，沒有一種原物存在真正意義上的絕對真實(shí)，因為社會由人構(gòu)建，其真實(shí)性是根據(jù)人們的觀念和信仰形成的[8，10，11]。應(yīng)用于旅游情境中，建構(gòu)主義理論更關(guān)注主體在建構(gòu)旅游客體特征時所起的主導(dǎo)作用，即旅游者所體驗的真實(shí)，而這種真實(shí)并不全是事實(shí)上的客體，而是由旅游企業(yè)等為其營造的作為真實(shí)的象征代表，由此產(chǎn)生的真實(shí)性也絕非一成不變，而是基于旅游者原本的旅游期望所賦予的價值評定，這種旅游體驗的真實(shí)性便是由社會所建構(gòu)的原真。建構(gòu)主義所看待的真實(shí)是旅游主體的主觀感受，其所追求的真實(shí)，也只是其旅游體驗的一部分。一方面希望在旅游地感知真實(shí)的生活，得到良好的體驗，另一方面，也不想看到其完全真實(shí)的社會現(xiàn)狀，這種真實(shí)是相對存在的[5]。

建構(gòu)主義者觀點(diǎn)認(rèn)為，對旅游者來說，目的地的文化是其對當(dāng)?shù)芈糜翁厣彤a(chǎn)品的身份認(rèn)同。他們尋找的不是真實(shí)客觀的本真，而是舞臺化的象征。因此，建構(gòu)主義原真性對于商業(yè)化不是一味地排斥，而是以包容開放的態(tài)度構(gòu)造原真，甚至進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，以滿足旅游者的期望[5，6，11]。

1.2 建構(gòu)主義原真性與歷史街區(qū)旅游開發(fā)的融合

原真性成為歷史街區(qū)城市記憶的重要表現(xiàn)[12，13]。但是隨著時間的推移，當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和建筑風(fēng)貌等都會產(chǎn)生變化，而休閑時代的到來，則進(jìn)一步推動著歷史街區(qū)功能的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。事實(shí)上，我國很多城市的歷史街區(qū)因其深厚的歷史底蘊(yùn)、建筑風(fēng)格及懷舊特色已經(jīng)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)休閑娛樂的重要場所，并聚集了一大批具有設(shè)計感的商業(yè)店鋪。對旅游者來說，不會像專家學(xué)者那樣追求文化的本真和遺跡的維護(hù)，所希望看到的原真性是令其滿意的產(chǎn)品，而原真性則是一種象征意義，只要達(dá)到其基本預(yù)期即可。

這樣的背景下，歷史街區(qū)的保護(hù)則不能再采用原有的靜態(tài)保護(hù)方式，而要適應(yīng)消費(fèi)的休閑化趨勢，在保護(hù)歷史街區(qū)空間布局和建筑外觀不變的前提下，引入本土文化特色，注入活力，進(jìn)行價值重塑，通過開發(fā)有特色、個性化的產(chǎn)品去滿足旅游者的需求，適應(yīng)市場的變化，在開發(fā)中保護(hù)其原真性[14，15]。建構(gòu)主義原真性強(qiáng)調(diào)文化的復(fù)興和重構(gòu)，在旅游開發(fā)的過程中，既要創(chuàng)造原本存在現(xiàn)在已經(jīng)消失的存在物或狀態(tài)，也要在不破壞原有歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加新的本真性產(chǎn)品，豐富歷史街區(qū)的內(nèi)涵[16]。

2 歷史街區(qū)資源的實(shí)態(tài)調(diào)查

本文選取武漢黎黃陂路歷史街區(qū)作為研究對象，該街區(qū)內(nèi)有大量的歷史性建筑，并且保存完好，傳統(tǒng)的生活空間及歷史文化也有較好的存在。加之，毗鄰漢口江灘，靠近江漢路步行街、江漢關(guān)等旅游地，與沿江大道相接，交通便利，為遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

2.1 考察地背景

2.1.1 歷史概況

武漢黎黃陂路所在地段早在1897年劃歸俄租界。1900年俄方在此修筑公路，并命名為阿列色耶夫街、夷瑪街，一直受俄國管轄控制。國民政府于1946年正式收回，并將其命名為黎黃陂路，取意于曾任民國總統(tǒng)的黎元洪，因其生于湖北黃陂，又稱黎黃陂。1997年，江岸區(qū)政府在此地段以博物館化旅游方式，將其定位為黎黃陂路街頭博物館，以反映當(dāng)時的歷史文化背景，發(fā)揮以史為鑒、寓教于樂于游的作用。

2.1.2 黎黃陂路與周邊地區(qū)發(fā)展的關(guān)系

黎黃陂路屬漢口近代租界區(qū)一部分，東西向連接沿江大道和中山大道，與蘭陵路平行，中間交錯分布著洞庭街、勝利街、鄱陽街等，周邊還有漢口傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)——江漢路商業(yè)步行街，此地段匯集大量商業(yè)、娛樂和餐飲酒店等。黎黃陂路所在歷史街區(qū)除具有街頭博物館功能外，還是傳統(tǒng)的居民區(qū)。早在俄租界時期，這里就已經(jīng)修建起大量里坊、弄堂和一些住宅別墅，而聚集人群也主要是當(dāng)時的城市上等階層，其中還包括靠近沿江大道的宋慶齡漢口舊居等名人故居。這里先后興建或修繕了一批居住和商業(yè)建筑，并開設(shè)了諸多文化生活館、美術(shù)館、咖啡廳及酒吧等文化休閑場所，近年來市政府還對道路進(jìn)行了翻新。隨著漢口江灘公園的持續(xù)開放，黎黃陂路進(jìn)一步豐富了漢口沿江城市的景觀。黎黃陂路的文化休閑設(shè)施與周邊歷史保護(hù)街區(qū)相輔相成，為武漢市民及旅游者提供良好的旅游休閑場所。

2.2 考察地現(xiàn)狀分析

黎黃陂路全長604米，與沿江大道相接，與長江呈垂直角度[17]。街道布局有序，多條交叉道路將整個街區(qū)劃分為若干街坊空間。通過實(shí)地調(diào)研，根據(jù)歷史建筑的時代背景、歷史價值，重點(diǎn)梳理出武漢市掛牌的優(yōu)秀歷史建筑總共17棟，均為歐式建筑（見圖1），且每棟建筑都鑲有武漢市政府頒發(fā)的牌匾，對其歷史概況進(jìn)行簡要說明，通過手機(jī)掃描二維碼即可超鏈接武漢市房管局關(guān)于該建筑的詳細(xì)介紹網(wǎng)站。目前由于部分建筑商業(yè)化開發(fā)，進(jìn)行了一些功能置換，一般為茶室、咖啡廳等小商業(yè)和旅館、辦公設(shè)施等?？傮w上，黎黃陂路建筑質(zhì)量普遍較好，采用大理石、磚木等多種建筑材料修建而成，立面豐富，且保存相對完好。

3 歷史街區(qū)資源原真性保護(hù)評價指標(biāo)體系

3.1 評價指標(biāo)體系構(gòu)建

本文運(yùn)用層次分析法來分析和研究旅游資源價值評估體系，可以將其看成是一個信息系統(tǒng)，在建構(gòu)主義原真性理論研究的基礎(chǔ)上，綜合考慮評估體系內(nèi)各因素之間的互相聯(lián)系，互相制約，參考國內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)于旅游資源價值因素的研究成果，結(jié)合黎黃陂路的地理環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及旅游開發(fā)水平，筆者設(shè)計了歷史街區(qū)資源原真性保護(hù)評估體系，總目標(biāo)層：旅游資源原真性程度（A）；評估項目層：生態(tài)文化景觀資源（B1）、街區(qū)建筑風(fēng)貌資源（B2）、經(jīng)濟(jì)利用產(chǎn)業(yè)資源（B3）、公眾社區(qū)參與資源（B4）；評估因子層共12項（見圖2）。

3.2 評價指標(biāo)的運(yùn)行

本文采用九度標(biāo)度對歷史街區(qū)資源原真性的保護(hù)評估體系進(jìn)行權(quán)重定義，其中目標(biāo)層的權(quán)重為1.0，以此來確定判斷矩陣。

表1 九度標(biāo)度定義表

3.2.1 構(gòu)造判斷矩陣

分析系統(tǒng)中各因素間的關(guān)系，通過采用 Delphi 法邀請湖北大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)等5位專家進(jìn)行征詢意見表填寫，對同一層次的各個元素進(jìn)行兩兩比較，再實(shí)施打分，其中專家組對所選的打分對象形成兩兩比較矩陣，公式如下：

式中：aij表示元素ai和aj是相對于C的判斷矩陣的重要性比例標(biāo)度。

3.2.2 檢驗判斷矩陣

由于客觀事物的復(fù)雜性或認(rèn)識的片面性，可能對評價的指標(biāo)合理值產(chǎn)生誤差，因而需要檢驗構(gòu)造的判斷矩陣特征向量合理性，因此，有必要進(jìn)行判斷矩陣的一致性檢驗。檢驗公式為：

其中：λmax是整個判斷矩陣的最大特征根，CI則是判斷矩陣的一致性指標(biāo)，RI用于判斷矩陣的隨機(jī)一致性比率，具體的取值范圍說明情況見表2，由此計算出一致性比例CR，根據(jù)已有的研究來看，只有當(dāng)CR<0.1時，這樣的判斷矩陣所呈現(xiàn)的一致性才是可以被接受的；如果出現(xiàn)CR≥0.1，就要對矩陣進(jìn)行適度調(diào)整，直到滿意為止。

表2 平均隨機(jī)一致性指標(biāo)IR的取值表

3.2.3 檢驗判斷矩陣

表3 歷史街區(qū)資源原真性評估體系項目層權(quán)重表

表4 歷史街區(qū)資源原真性評估體系項目層權(quán)重表

3.2.4 結(jié)果分析

（1）由表2可知，評估項目層排序為生態(tài)文化景觀資源（B1）、街區(qū)建筑風(fēng)貌資源（B2）、公眾社區(qū)參與資源（B3）、經(jīng)濟(jì)利用產(chǎn)業(yè)資源（B4）。即生態(tài)文化景觀和街區(qū)建筑風(fēng)貌資源對歷史街區(qū)的原真性保護(hù)影響較大。文化景觀及歷史風(fēng)貌保存越良好，該歷史街區(qū)的資源品級、開發(fā)潛力及游覽價值越高。

（2）歷史街區(qū)原真性評估影響因子中，歷史文化原真程度（C1）、歷史建筑原真程度（C4）、社區(qū)居民參與程度（C12）、街區(qū)生態(tài)景觀質(zhì)量（C3）等影響較大，其中C1、C4、（C12）這幾個因子的權(quán)重都超過了0.1，說明這幾個因子與歷史街區(qū)原真性有很高的關(guān)聯(lián)度。歷史街區(qū)的旅游資源無法自主轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它需要依靠所處區(qū)域的人或物為載體進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這其中既包括歷史街區(qū)的規(guī)劃者、政府部門、旅游經(jīng)營者和社區(qū)居民，他們各自意思表達(dá)過程即形成原真性的建構(gòu)過程，會隨著當(dāng)?shù)厣鐣幕耐七M(jìn)不斷演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在，這也是建構(gòu)主義原真性理論的集中體現(xiàn)。顯然歷史街區(qū)的生態(tài)以及文化的原真性是其內(nèi)核所在，而物化形態(tài)的歷史建筑作為體現(xiàn)歷史風(fēng)貌的物質(zhì)載體，構(gòu)成街區(qū)歷史文化生態(tài)中的活態(tài)組成部分，也是歷史街區(qū)對于游客來說最具吸引力的，其文化內(nèi)涵的豐盈程度決定著轉(zhuǎn)換為旅游產(chǎn)品的潛力和空間范圍。社區(qū)居民作為歷史街區(qū)的經(jīng)歷者和詮釋者，經(jīng)歷著歷史街區(qū)的變遷，保留著其自在的生活狀態(tài)，在參與游客互動體驗的過程中，詮釋著歷史街區(qū)所表現(xiàn)出來的歷史文化淵源和本真內(nèi)涵，從而增強(qiáng)旅游者對文化的感性認(rèn)識。由此，社區(qū)居民參與程度對于歷史街區(qū)原真性構(gòu)建起著重要作用。

4 基于建構(gòu)主義原真性的要素激活

武漢市政府秉承“整舊如故，以存其真”的原則，在黎黃陂路設(shè)立“活態(tài)博物館”，這是一種以原真性為基礎(chǔ)，注重文化認(rèn)同的保護(hù)方式[19]。通過設(shè)立黎黃陂路街頭博物館，保證空間的相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)文化的激活，對該歷史街區(qū)的優(yōu)秀歷史建筑進(jìn)行整體性凍結(jié)，延續(xù)已有的建筑布局，使得歷史街區(qū)大多數(shù)遺產(chǎn)都得到完好保存，有效保護(hù)了整個片區(qū)的歷史風(fēng)貌，系統(tǒng)維護(hù)了歷史街區(qū)的原真性，保持了其原本特質(zhì)的可識別性，豐富了歷史遺產(chǎn)的要素和層次[19，20]。

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了歷史街區(qū)建筑社會功能的轉(zhuǎn)變，但其原有的生活居住、商業(yè)娛樂、文化教育等依然發(fā)揮著重要作用。目前，黎黃陂路的建筑群在使用功能上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)良好轉(zhuǎn)型，既沒有出現(xiàn)大面積的重復(fù)拆建，又充分保留了其原有的歷史印記，維持了良好的平衡性和穩(wěn)定性，為街區(qū)的歷史文化注入動態(tài)活力，這都是建構(gòu)主義原真性所強(qiáng)調(diào)的要義。

通過分析歷史街區(qū)的旅游資源特征，在實(shí)地勘察和研究分析黎黃陂路旅游資源原真性保護(hù)評估體系后，我們發(fā)現(xiàn)黎黃陂路歷史街區(qū)擁有豐富的建筑文化遺產(chǎn)資源，基于建構(gòu)主義原真性理論，可從文化、環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)等方面推進(jìn)街區(qū)的旅游要素激活，建立良性的循環(huán)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

4.1 文化要素激活

要重點(diǎn)把握黎黃陂路文脈，建立旅游品牌，以街頭博物館化為突破口，將其納入武漢都市休閑旅游體系，借力武漢市全域旅游發(fā)展契機(jī)，開展對外宣傳。對黎黃陂路來說，其核心價值就是歷史建筑及其延伸的文化內(nèi)涵，而遺產(chǎn)原真性的保護(hù)要有外到內(nèi)，由表到里的深入研究，在保持地域特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)更新，維護(hù)機(jī)制的穩(wěn)定性（如圖3）。

4.2 環(huán)境要素激活

環(huán)境要素激活更多的表現(xiàn)為政府行為，可仿照其他歷史街區(qū)，設(shè)立由當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)和社區(qū)居民為主體的旅游開發(fā)公司或黎黃陂路街頭博物館管理委員會等，統(tǒng)一思想，負(fù)責(zé)街區(qū)歷史建筑的整體性保護(hù)，并進(jìn)行配套的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施建設(shè)，維護(hù)街區(qū)歷史風(fēng)貌的完整性。同時引入市場機(jī)制，合理配置資源，不盲目冒進(jìn)，以科學(xué)的市場原則整合歷史街區(qū)的旅游資源，既不一味守舊，用靜態(tài)的發(fā)展觀來保護(hù)街區(qū)，也不放任原始建筑的破壞導(dǎo)致文化丟失，在保護(hù)歷史街區(qū)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)居民生活和旅游體驗的需求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念和服務(wù)功能的更新，推動歷史街區(qū)的良性發(fā)展。

4.3 社區(qū)要素激活

居民是歷史街區(qū)原真性的關(guān)鍵。歷史街區(qū)作為人們生活的載體，也往往出現(xiàn)建筑老化的情況，很難滿足現(xiàn)代人們的生活需要。因此，激活社區(qū)要素重在提高歷史街區(qū)的社區(qū)居住質(zhì)量，在保證本土居民文化習(xí)俗不變的前提下，適當(dāng)開展建筑的功能置換，改善社區(qū)的居住環(huán)境，提升居民的生活品質(zhì)，達(dá)到歷史街區(qū)文化的傳承和發(fā)展。與此同時，還要鼓勵街區(qū)居民保持原有的正常生活狀態(tài)并提高整體質(zhì)量。社區(qū)居民在歷史街區(qū)旅游中扮演著重要的角色，既有義務(wù)去保護(hù)現(xiàn)存的歷史建筑，又是旅游者了解歷史街區(qū)的重要窗口，影響著游客旅游體驗的最直觀感受，因而居民要以平和的態(tài)度對待旅游者，不過分逢迎，也不委曲求全，在保持私人生活空間獨(dú)立的基礎(chǔ)上，以開放態(tài)度對待游客，實(shí)現(xiàn)良性互動。

4.4 經(jīng)濟(jì)要素激活

從保護(hù)的主體角度來看，政府顯然是主體，而政府由于地方財政資金有限，僅僅依靠單方面力量是很難為歷史街區(qū)的原真性保護(hù)提供持續(xù)的保障。那么，在不改變原有物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，以合理的招商引資方式，略微調(diào)整部分社會功能，創(chuàng)造全新的發(fā)展空間，可以更好地發(fā)揮其歷史文化價值。在黎黃陂路旅游開發(fā)過程中，要利用本區(qū)城市區(qū)位優(yōu)勢、歷史文化優(yōu)勢、周邊商業(yè)優(yōu)勢和特色環(huán)境優(yōu)勢來引入資金，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的有機(jī)保護(hù)、修繕和更新。

5 結(jié)論

歷史文化街區(qū)的文化原真性并不在于強(qiáng)調(diào)純粹或絕對的原始形態(tài)，而在于體現(xiàn)一種持續(xù)性的文化建構(gòu)，原真性的保護(hù)原則也不一定要把它封閉在過往的某一歷史時空點(diǎn)，更不將其視為“故紙堆”的歷史研究對象或者一種簡單的展物，而是整個城市文化構(gòu)建工程的重要有機(jī)組成部分。黎黃陂路以建構(gòu)主義原真性為指導(dǎo)，保存較為完整的歷史遺產(chǎn)信息，即使在修補(bǔ)過程中也力爭采用原始材料，以求得原汁原味，既全面保護(hù)街區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，又使其持續(xù)參與現(xiàn)代社會服務(wù)。基于建構(gòu)主義原真性理論的視角，既提倡以合適的形式開展原真性保護(hù)，又通過其豐富的表現(xiàn)形式不斷滿足休閑消費(fèi)背景下人們的精神文化訴求，同時也為旅游者構(gòu)建良好的原真性體驗。