[摘 要] 玉文化與玉雕設(shè)計自古以來都受到人們的追捧，近年來，人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，也對玉文化的設(shè)計與創(chuàng)新提出了更高的要求，將新時代地域性玉文化融入玉雕的設(shè)計與創(chuàng)新中是目前玉文化行業(yè)發(fā)展必經(jīng)的途徑，以此為發(fā)展目標(biāo)展開分析。

[關(guān)鍵詞] 新時代;地域性;玉文化;玉雕設(shè)計;創(chuàng)新策略

[中圖分類號] J042? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0048-02

本文文獻著錄格式：孔士奇.新時代地域性玉文化與玉雕設(shè)計創(chuàng)新策略探討[J].天工，2019（12）：48-49.

在我國傳統(tǒng)文化中，玉文化有著悠久的歷史，古代皇帝運用的玉璽、人們身上佩戴的飾品均離不開玉，最能反映古代人們對玉器重視程度莫過于“和氏獻璧”這篇故事，文章借助卞和歷經(jīng)磨難，多次向皇帝進獻未經(jīng)過打磨的璞玉，皇帝認(rèn)為卞和欺騙了他，廢掉卞和的雙腳，卞和鍥而不舍，最終使得這塊寶玉得到了認(rèn)可，淋漓盡致地體現(xiàn)了華夏兒女對玉文化根深蒂固的思想觀念。

一、玉文化中的精神內(nèi)涵

玉文化的發(fā)展史，是儒家文明的具體體現(xiàn)，蘊含著人們對生活的一種精神寄托，是我國特有的一種精神文化。從廣義上來講，玉代表著德才、清正廉潔的氣魄、無私奉獻的品德、良好的道德素養(yǎng)、淵博的知識涵養(yǎng)等。玉文化是社會精神文明發(fā)展的精神支柱，是人們精神涵養(yǎng)的一種傳遞，玉文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)揚，對整個社會文明的傳承發(fā)揮著一定的作用和意義。

二、新時代地域性玉文化

早在新石器時代，就漸漸地形成了玉文化，并與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，普遍運用到婚嫁喪娶、祭祀等方面，充當(dāng)著十分重要的角色和地位，在一定基礎(chǔ)上推進了我國傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展。在玉文化的發(fā)展過程中，作為相應(yīng)的社會主體，社會群眾的力量決定著玉文化的發(fā)展方向。受人們傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗文化以及信仰之間的差異，使得玉文化各具特色。在我國民俗文化的發(fā)展過程中，正是由于地域性的差異，才有了各個民族文化的獨特性，充分地體現(xiàn)各個民族之間的文化差異。

基于目前玉文化的發(fā)展形勢，在科技發(fā)展的理念下，人們的生活方式以及審美觀念也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，為此，在發(fā)展新時代地域性玉文化的過程中，要綜合社會發(fā)展的需求以及人們的審美方向，來對玉文化進行擴充和豐富，進而對玉雕設(shè)計進行創(chuàng)新和發(fā)揚。在對玉雕設(shè)計進行創(chuàng)新時，要把新型的設(shè)計理念融入設(shè)計流程中，在保留民間傳統(tǒng)文化的同時基于人性化發(fā)展的需求，以全新的設(shè)計理念來對玉雕設(shè)計進行創(chuàng)新。

三、新時代地域性玉文化與玉雕設(shè)計創(chuàng)新策略

在科技技術(shù)的影響以及經(jīng)濟發(fā)展的推動下，玉文化的發(fā)展能有效地豐富人們的精神世界，提高人們的精神涵養(yǎng)。在創(chuàng)新設(shè)計理念的同時，還要把豐富的文化底蘊和內(nèi)涵融入其中。在創(chuàng)新設(shè)計過程中，汲取傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，運用現(xiàn)代文明對其進行不斷轉(zhuǎn)化，求新求變，有依據(jù)、有文化、有理念地對其進行創(chuàng)新，才能保證玉文化的持續(xù)發(fā)展，從而使玉雕設(shè)計得到大眾的認(rèn)可。在這個過程中，不能盲目地跟風(fēng)，要綜合人們的觀點和看法，避免創(chuàng)作與社會傳統(tǒng)文化相悖的作品。尤其對于一些社會發(fā)展過程中一時興起的流行趨勢，要嚴(yán)加防范，滿足市場的發(fā)展需求，經(jīng)得住時間的考驗。

首先，要確定設(shè)計主體，保證玉料能與相應(yīng)的雕刻題材相匹配。結(jié)合消費者的消費觀念以及玉雕題材的受歡迎程度來進行設(shè)計創(chuàng)新。在確定題材后，綜合人們的審美觀念，將中華古典韻味、宗教、神話傳說、民間藝術(shù)等精神涵養(yǎng)運用其中，充分借助這些構(gòu)成元素，制作出人們喜聞樂見的設(shè)計題材，把人們對生活的美好期望蘊含其中。

其次，要確定表現(xiàn)形式，在發(fā)展過程中，要從視覺表現(xiàn)效果的角度出發(fā)，落實相應(yīng)的主題設(shè)計形象，在設(shè)計過程中，全面了解玉雕表達的意境，從而注重主題形象的建設(shè)。玉雕的各個層次結(jié)構(gòu)要具備一定的差異性，把主題線條凸顯出來。掌握相應(yīng)的雕刻手法，如浮雕、淺浮雕、鏤雕、圓雕等，在具體的雕刻過程中綜合設(shè)計主體、玉料選用相應(yīng)的雕刻方式。

在創(chuàng)新設(shè)計時，材料的選擇以及顏色的使用是雕刻過程中的重要組成環(huán)節(jié)，玉料品種類型不統(tǒng)一，在進行篩選時，要考慮玉雕題材，采用發(fā)展的眼光，有依據(jù)地選取設(shè)計題材，合理的取舍，科學(xué)的運用，才能保證玉雕設(shè)計的整體質(zhì)量。為更好地發(fā)揮玉料的價值，在設(shè)計過程中，在彰顯玉料價值的同時，還要結(jié)合人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，運用不同的雕刻方式來演繹色彩眾多的玉料。巧用俏色，在為玉雕提供視覺效果的同時提升其市場價值。

玉雕設(shè)計的精神內(nèi)涵主要是通過作品來將人們內(nèi)心的想法以及觀點傳達至社會，能否成功取決于玉雕設(shè)計以及整體的作品效果。為此，在設(shè)計創(chuàng)新過程中，要充分將題材的特點展現(xiàn)出來，從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，融入一些新穎的表現(xiàn)手法，把時尚元素與古典韻味有效地融合在一起。合理地掌控各個環(huán)節(jié)之間的協(xié)調(diào)性，避免設(shè)計元素之間沖突。落實細(xì)節(jié)處理，注重作品設(shè)計的靈活性，合理地掌控元素的投入力度，保證作品能將所要表達的內(nèi)容全面展現(xiàn)出來。

玉雕的整體設(shè)計理念來源于人們的日常生活，為此在創(chuàng)新的過程中，要遵循從哪里來到哪里去的創(chuàng)新理念，對運用觀賞性和實用性的玉雕要準(zhǔn)確地進行區(qū)分，在體現(xiàn)傳達的文化涵養(yǎng)的同時充分體現(xiàn)其在日常生活中發(fā)揮的作用。做好玉雕產(chǎn)品的成本管控工作，結(jié)合消費群體來進行控制，做好產(chǎn)品質(zhì)量以及成本管理。

玉雕設(shè)計的創(chuàng)新是當(dāng)前社會發(fā)展局勢下玉文化得以發(fā)展的主要措施，在創(chuàng)新的過程中，全面保留玉文化的地域性，保存玉文化之間存有的差異，創(chuàng)新發(fā)展理念，開辟玉雕發(fā)展的新局勢，結(jié)合社會發(fā)展過程中人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，從而不斷地挖掘玉雕設(shè)計的發(fā)展方向，促進玉文化更好的發(fā)展。

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[作者簡介]

孔士奇，男，漢族，1983年出生于河南省魯山縣磙子營鄉(xiāng)，父輩從20世紀(jì)80年代從事和田玉吊墜制作，童年在家庭的熏陶下對其產(chǎn)生了濃厚的興趣。2000年至2003年就讀于鎮(zhèn)平縣工藝美術(shù)學(xué)校。2005年至2008年師從王超麟大師學(xué)習(xí)玉雕技法。2008年至2015年進入玉雕行業(yè)工作，2005年創(chuàng)建士奇玉雕工作室。

（編輯：趙文靜）