王飛雨 丁先月

摘要：回族作為一個(gè)歷史悠久的古老民族，通過進(jìn)化基因組學(xué)和遺傳學(xué)結(jié)合社會(huì)人類學(xué)分析基因的起源與變異，可以一定程度上體現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間跨度下的社會(huì)歷史變遷及疾病發(fā)展。人的每一次繁衍，通過減數(shù)分裂的方式產(chǎn)生配子，減數(shù)分裂時(shí)同源重組現(xiàn)象會(huì)隨機(jī)的將父母各自的染色體重新組合并傳遞給后代，完成遺傳信息傳遞的同時(shí)，也保證了后代的遺傳多樣性。在族群的演化過程中，這種信息傳遞過程會(huì)積累很多DNA的突變，被稱為基因的多態(tài)性，以單核苷酸多態(tài)性（SNP）為主。這些多態(tài)性因?yàn)椴煌迦貉莼瘹v史不同，都會(huì)有帶有很強(qiáng)的族群特異性，可以被用來(lái)反映族群的遺傳特征。

唐宋元時(shí)期境外阿拉伯、波斯、突厥等穆斯林移民群體入華，于是中華大地上出現(xiàn)了一個(gè)新的民族共同體——回族。從文化人類學(xué)視角、結(jié)合文化傳播與融合的相關(guān)理論，以回族在民族遷移過程中涉及到的文化遷移為著眼點(diǎn)，對(duì)其文化傳播、交流與融合的過程進(jìn)行探討，以期為回族遷移的相關(guān)研究提供新的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：族群起源;遷徙;單核苷酸多態(tài)性;南京回族文化遷移;文化傳播交流與融合

1.前言

1.1基本思路

首先對(duì)回族人群進(jìn)行社會(huì)學(xué)層面的篩選，在獲取唾液樣本后進(jìn)行 DNA 的提取。

然后將得到的樣本 DNA 與現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行分析，得出其位點(diǎn)的系統(tǒng) 發(fā)生樹，并與可體現(xiàn)其遷徙過程的疾病基因進(jìn)行比對(duì)。

最后從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)角度以以上結(jié)論為工具推演遷徙過程及過程中疾病的演化。

1.2 創(chuàng)新點(diǎn)

利用遺傳標(biāo)記人們可以進(jìn)行連鎖分析、個(gè)體鑒別和人群遷移的研究，并可追蹤群體的歷史和交配行為。目前已經(jīng)獲得了對(duì)不同傳遞特性和進(jìn)化機(jī)制進(jìn)行遺傳分析的有力工具，包括常染色體、mtDNA和Y染色體。mtDNA和Y染色體多態(tài)可分別用來(lái)追溯母系和父系的歷史。與常染色體相比，Y染色體特異區(qū)不發(fā)生重組，等位基因以單體型遺傳。同時(shí)，在鑒別能力上，Y—STRs 基因座在人群間的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常染色體基因座。而常染色體中DNA多態(tài)除了來(lái)源于突變外，還有可能來(lái)自減數(shù)分裂中的重組，因次在一定程度上不能完全忠實(shí)地反映進(jìn)化過程中的突變事件。Y染色體由于以單體形式傳遞，進(jìn)化歷程中序列改變只由于突變事件，能夠很好地記錄父系進(jìn)化的歷史生物學(xué)+社會(huì)學(xué)+人類學(xué)三重視角，重塑南京回族的歷史遷移過程。

2.對(duì)象和方法

選擇正常、3代內(nèi)無(wú)族外通婚、彼此間無(wú)親緣關(guān)系者為采樣對(duì)象。

根據(jù)不同族群的線粒體（MT）及Y染色體數(shù)據(jù)，分子人類學(xué)家建立了樹狀的MT單倍群圖譜和Y染色體單倍群樹，這個(gè)樹上每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都對(duì)應(yīng)了一個(gè)單倍群，用于代表有相似突變的線粒體及Y染色體。通過將檢測(cè)結(jié)果和參考的單倍群樹結(jié)構(gòu)的比較，可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其單倍群，從而追溯母系、父系祖源的起源、演化和遷徙歷史。

3.研究結(jié)果

3.1 族群祖源分析

母系MT單倍群是M7c1b2（單倍群 M，與單倍群 N 同源，來(lái)自同一個(gè)上游單倍群L3）。

3.2 遷徙路線模擬

4.南京回族遷移的社會(huì)分析

德國(guó)傳播學(xué)派主張文化成長(zhǎng)、變化、發(fā)展的主要過程與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián)，否認(rèn)所有重要的文化發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的。該學(xué)派認(rèn)為那些關(guān)鍵性的發(fā)明不是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過程，而是一種文化發(fā)明出來(lái)后、由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去逐漸加以加工和擴(kuò)散的過程。在拉策爾之后的德國(guó)傳播學(xué)家格雷布納提出了“文化圈”學(xué)說(shuō)，¹他認(rèn)為，物質(zhì)文化只有同人的精神文化一起才能傳播。當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)行遷移時(shí)，整個(gè)文化財(cái)富也會(huì)一起遷移，世界文化的歷史就是若干個(gè)文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。來(lái)自境外的穆斯林移民群體入華，經(jīng)歷了自唐宋元開始的漫長(zhǎng)遷移與演變過程，形成了我國(guó)分布最廣的民族之一：回族，其族源可追溯到兩個(gè)源頭：屬于歐羅巴人種的中亞、西亞穆斯林血統(tǒng)以及屬于蒙古人種的中國(guó)血統(tǒng);文化可上溯至伊斯蘭文化和以儒釋道為其核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在文化遷移與傳播過程中，回族文化以伊斯蘭文化為“體”，即以之為核心和主，同時(shí)結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，以之為“用”，從而形成了一種獨(dú)特的操漢語(yǔ)的穆斯林文化，成為世界伊斯蘭文化的重要分支。

楊懷中對(duì)南京回族族源做出如下總結(jié)：落地生根的唐宋西域蕃商后裔;元代的色目回回和民初建國(guó)后集中在南京的故元色目官吏士族及廣大部眾;跟隨朱元璋參加反元斗爭(zhēng)的淮西農(nóng)民起義軍中的回回;明初征召而來(lái)的西域?qū)W者和滯留京師的西域貢使、商人。²唐末元初，西域伊斯蘭文化傳入后與漢文化相互交融，回回民族形成;元朝初期部分回回在南京定居，形成大小聚居點(diǎn);其后西北部穆斯林商人南下經(jīng)商與南京回人一起構(gòu)成、發(fā)展、并逐漸壯大了當(dāng)?shù)鼗刈?。目前，回民在南京?dāng)?shù)鼗痉植紶顩r如下：位于老城南部的朝天宮街道是回族人口分布密度最高的第一級(jí)街道，在第五級(jí)街道主要沿主城區(qū)南、北、東部邊緣呈環(huán)狀分布，總體上形成了以從老城南部片區(qū)向城區(qū)東西和南部邊緣呈扇形逐級(jí)遞減的分布趨勢(shì)。³遷入南京的回民在定居過程中積極主動(dòng)地探索以適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)匚幕倪^程是一個(gè)文化傳播與融合的雙向互動(dòng)過程。一方面，回民在當(dāng)?shù)囟ň觽鞑チ似洫?dú)特的伊斯蘭文化;另一方面，又受到南京當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，留下了許多漢文化同伊斯蘭文化的結(jié)合體，與本土文化一起構(gòu)成了南京文化的多元性。在位于南京升州路東段北側(cè)的凈覺寺周圍，分布著大大小小的回族聚居點(diǎn)。凈覺寺是目前南京現(xiàn)存的最早的清真寺，也是當(dāng)?shù)鼗孛褡龆Y拜的重要場(chǎng)所。作為全民信教的一個(gè)民族，當(dāng)?shù)鼗刈逯匾曇了固m教文化的繼承，并把這種文化傳承貫穿在家庭教育之中。通過家庭教育的方式回族文化世代傳承，對(duì)個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。同時(shí)，凈覺寺自明朝建立至今，經(jīng)歷了多次復(fù)建，在嚴(yán)格遵循伊斯蘭建筑的一些基本原則的基礎(chǔ)上，在分布區(qū)域、造型、結(jié)構(gòu)、設(shè)施等方面也融入了當(dāng)?shù)貪h族建筑風(fēng)格的特色。社會(huì)風(fēng)俗方面，部分回民與漢族混居、通婚，在生活習(xí)慣上相互影響。在漢族文化與伊斯蘭文化的雙重建構(gòu)下，使得當(dāng)?shù)鼗孛裨谖幕涣髋c融合中得到了更好的生存與發(fā)展，也會(huì)在一定程度上影響了當(dāng)?shù)厝说奈幕?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]《大洋洲的文化圈和文化層》——格雷布納（Robert Fritz Graebner，1877.03.04-1934.07.13），1904年，在柏林人類學(xué)、民族學(xué)和史前學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上發(fā)表，首創(chuàng)文化圈學(xué)說(shuō)。

[2]《南京回族社會(huì)的長(zhǎng)卷——讀《南京回族伊斯蘭教史稿》》——楊懷中，載《回族研究》，2001年第二期。

[3]信息來(lái)自2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)。

（作者單位：1.南京師范大學(xué)生科院;2.南京師范大學(xué)社發(fā)院）