皇倩倩

（山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030000）

人力與天力是古人通常會(huì)訴諸于兩方面的勢(shì)力。中國古代處于農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的重要時(shí)期，因而與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的土地資源與水資源便成為兩大命脈性的資源，水利資源開發(fā)便成為民眾不斷發(fā)展的動(dòng)力，以此進(jìn)一步幫助我們理解古人的天人觀念。

一、人力開發(fā)：鑿井筑堰

霍州之地水資源較為豐富，但存在嚴(yán)重的區(qū)域性、季節(jié)性用水不均，因此，村民十分珍視水源，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出了一系列分水用水的新形式。乾隆辛巳年，霍州賈村天雨連綿，猛水泛溢，淹沒的村莊土地，對(duì)村民的生產(chǎn)生活造成了破壞。在暴雨來臨之際，村民團(tuán)結(jié)一心，應(yīng)對(duì)水患，即“山峙□云如故，水流惜乎反常，盍以人力補(bǔ)之”①。因而便邀四鄉(xiāng)親友以及本村能人，聯(lián)為百人搖會(huì)②，各輸己囊，集資大筑堤防，最終使水勢(shì)曲行如舊，一次次的水害也將村民更緊密的聯(lián)系在一起。有碑文載“遐稽上古之世洪水橫流，民無所安息，則水固為民之害。治水而后，水有所歸，民非水不生活，而水轉(zhuǎn)為民之利。”③這種變水害為水利的過程充分體現(xiàn)水利開發(fā)過程中民力的重要性。道光五年冬，因水資源減少，不能滿足村民需求，南李莊香首總管聚集全村人再議，準(zhǔn)備再鑿一池。最終經(jīng)過全村人出錢出力，新池建成，刻碑銘記“興工鑿池，成工甚速，雖曰人力，若有天意存焉”，可見民眾對(duì)己力認(rèn)可的同時(shí)仍對(duì)天意抱有莫大的敬意。

二、訴諸天意：求神祈雨

霍州屬于內(nèi)陸高原大陸性季風(fēng)氣候，旱季雨季分明，災(zāi)害常發(fā)。旱災(zāi)使霍州退沙村傳承著祈雨的古習(xí)俗。人們?cè)谕松炒骞臉菛|街與北門內(nèi)街交叉十字路口的東南角，雕刻了一尊青石獅，作為抗旱求雨的寄托。常言道：“大旱不過五月十三”傳說這一天是“忠義仁勇神武關(guān)圣帝君”磨刀的日子，是神圣的降雨日，也是老百姓盼雨的巔峰。在古代，這一日如果是晴空萬里，村里便邀集孀居的七個(gè)老太婆，用盆端著水，來到青石獅前刷水，口里還不停地念叨著：“獅子爺，搖頭頭，下的那雨長流流”，試圖感動(dòng)上蒼，為老百姓送來一場(chǎng)甘霖。

雨季，人們懼怕洪水的侵蝕。退沙村古名仁義村，由于地處汾河之濱，所以洪災(zāi)也是該地常見的自然災(zāi)害。明代初年，因經(jīng)歷了幾次大水患后，仁義村才改名退沙村，以求洪沙永不為患。同時(shí)，村民們又在村西財(cái)神樓與西龍王廟之間雕刻了一尊大石牛，作為人們抗洪止水的寄托。石牛雙目圓睜，面對(duì)汾河，威武雄壯，確有一副不可侵犯之勢(shì)。每當(dāng)淫雨無度，洪水欲濫之時(shí)，人們便到財(cái)神樓、龍王廟及大石牛前燒香禱告，祈求石牛顯靈，止雨鎮(zhèn)洪。霍州區(qū)域社會(huì)種種關(guān)于求水、分水的習(xí)俗與傳說，無論是虛構(gòu)還是事實(shí)，都體現(xiàn)出人們對(duì)水資源有著至高無上的尊崇。與民間水利管理密切聯(lián)系的水信仰與水傳說，從精神上給予民眾更多的希望，從而指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。

三、碑文中的天人觀

“聞之大小事，雖由天定，亦賴人為。如天賜以福，而人竟坐以待之，未必能享其福。此人力與天事相合始終，決不可少也”④充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本地區(qū)資源條件的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)于人力與天事也有深刻的感悟。段莊村古有水澆地依靠下馬灣東南山下水源，但該泉水日漸衰微。在水源不足的情況下，該村總管充分發(fā)揮自身能動(dòng)性帶領(lǐng)村民筑堰開渠，彰顯了缺水狀態(tài)下村人的積極應(yīng)對(duì)?！皣L聞天一生水，以滋萬物，是水澤之所關(guān)誠大矣哉”⑤?！八畽?quán)天授”，將水利之來源與天掛鉤，以彰顯其神圣不可侵犯之意。霍州東鄉(xiāng)三十里龍崖寺，古有立馬滿圣水泉眼數(shù)處。正德年間，被劉思忠欺凌，強(qiáng)霸私己。最終收回水權(quán)后，碑文載：以天意來懲治那些爭(zhēng)水之人?！皬膩硎轮捎谔於ㄕ?，人固不得而勝之，而事之可以人為者，天亦不得而禁之”⑥等記載都充分彰顯了古人所信奉之根深蒂固的天人互濟(jì)精神。

水資源作為人類生存的基礎(chǔ)，不可或缺。作為自然構(gòu)造的一部分，在傳統(tǒng)社會(huì)，雖然民眾沒有水資源所有權(quán)，只有使用權(quán)，但水源分布不均趨勢(shì)明顯，因而也產(chǎn)生了諸多的爭(zhēng)端。對(duì)于水的需求，也激發(fā)了人類最具創(chuàng)造性的部分，開渠筑堰，鑿井挖池等都是古人應(yīng)對(duì)水源變遷而采取的重要措施。但由于認(rèn)識(shí)水平的局限，對(duì)天的信仰也是人們應(yīng)對(duì)資源短缺的重要方面，精神永遠(yuǎn)是指導(dǎo)實(shí)踐的一部分，其天人互濟(jì)的理念始終帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①清乾隆五十五年（1790）刊，賈村筑堤碑記，現(xiàn)存大張鎮(zhèn)賈村玄帝廟。

②搖會(huì)為傳統(tǒng)社會(huì)民間盛行的一種集資方式.

③清道光七年（1827）刊，南李莊村鑿池碑記，現(xiàn)存陶唐峪鄉(xiāng)南李莊村學(xué)校北庫房?jī)?nèi).

④清乾隆四十五年（1780）刊，段莊村筑堰開渠碑記，鑲嵌于辛置鎮(zhèn)段莊村小學(xué)院內(nèi)西墻上.

⑤清乾隆五十五年（1790）刊，秦家?guī)X龍量寺泉水權(quán)屬碣記，現(xiàn)鑲嵌于李曹鎮(zhèn)秦家?guī)X龍崖寺東墻上.

⑥中華民國13年(1924)刊，賈村上渠新開泉圖碑，現(xiàn)存大張鎮(zhèn)賈村媧皇廟.