李宇鵬

（甘肅廣播電視大學(xué) 金昌分校，甘肅 金昌 737100）

一、引言

孔子的仁學(xué)體系龐大，簡(jiǎn)易的認(rèn)為就是一種具體行為為德目，高遠(yuǎn)的為人格完美的境界。它有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，邏輯的起點(diǎn)是宗法等級(jí)中的血緣情愛，邏輯的展開是“愛人”，邏輯的準(zhǔn)則是“禮”，邏輯的最終結(jié)果是對(duì)自我人格的體知與修煉，以達(dá)到知天命、耳順、從心所欲不逾距的完美境界。筆者淺談一些看法。

“仁”的思想是孔子思想的核心，“仁”的所包括的內(nèi)容十分廣泛?？鬃影选叭省碧嵘秸軐W(xué)的高度加以系統(tǒng)論證與闡述，才構(gòu)成以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系。孔子之后，“仁”的思想被歷代思想家、儒士“損益”，已經(jīng)大為變化了。但“仁”的思想?yún)s深深扎根于中華民族歷史土壤之中，對(duì)中華民族的民族性格和文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、“仁”系理論將主體行為理性化

既然，我們肯定，“仁”是“復(fù)禮”行為的抽象化，是“愛人”行為的抽象化，是“克己”行為的抽象化，那么，“仁”就具有高度的概括性，進(jìn)入了理性領(lǐng)域，成為一種觀念，成為道德哲學(xué)范疇。它雖不能脫離具體的社會(huì)內(nèi)容，但作為觀念，本身已不是具體的感性東西了，已具有普遍和一般的理性性質(zhì)。正如“物質(zhì)”在哲學(xué)中的地位一樣，“仁”成為孔子社會(huì)道德哲學(xué)中的“物質(zhì)”；成為以血緣為基礎(chǔ)，以自身約束為根本出發(fā)點(diǎn)，以改變?nèi)伺c人的關(guān)系為主要途徑，以恢復(fù)等級(jí)制度為目的的主體行為的總概括，總規(guī)范，成為孔子道德哲學(xué)的最大范疇和中心范疇。這是孔子的創(chuàng)舉之一。

“仁”的學(xué)說又表現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)的理性態(tài)度?？鬃訌某娴臍v史和禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，重視融洽人與人的關(guān)系，提倡“泛愛眾”，“博施于民”，取信于民，弘揚(yáng)人道主義精神，這是孔子的創(chuàng)舉之二。孔子追求的目標(biāo)是“復(fù)禮”，然而，實(shí)現(xiàn)這一理想，不是依靠上帝的恩賜，鬼神的意志，絕對(duì)權(quán)威的命令，而是依靠主體精神世界的不斷修養(yǎng)、完善（克己），依靠主體的外在行動(dòng)（愛人），孔子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把改造社會(huì)、治理國(guó)家的重任交予社會(huì)的每個(gè)成員，重視人的因素，人的主觀能動(dòng)性，人的社會(huì)實(shí)踐性，提倡人格的自我建設(shè)，這是孔子的創(chuàng)舉之三。盡管依靠超世的絕對(duì)權(quán)威來救人救世的佛教、伊斯蘭教和基督教在中國(guó)歷史上曾經(jīng)風(fēng)行，但始終未爬上國(guó)教的寶座和統(tǒng)治的地位，這與孔子的“仁”系理論，重視人的因素，把人放在第一位的理性主義精神不無關(guān)系。西方世界，世風(fēng)日下，私欲膨脹，爾虞我詐，家庭破裂，性欲解放，而中華民族有凝聚力，講信修睦，推崇禮貌，家庭的相對(duì)穩(wěn)定，尊老愛幼風(fēng)尚的推崇，勤勞善良性格的形成，也無不與孔子“仁”系理論講究人道，講究人格，講究實(shí)踐的理性主義精神相聯(lián)系。可以說，孔子的“仁”系倫理對(duì)中華民族的文化，對(duì)中國(guó)人民的心理進(jìn)行了最基本的塑造。

三、“仁”系理論將主體的道德系統(tǒng)化

同類事物按一定的關(guān)系聯(lián)合起來，成為一個(gè)有組織、有條理、有主次、有先后的連貫整體，謂之系統(tǒng)。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）“仁”這一范疇的提出，將主體的道德系統(tǒng)化了?！叭省笔强鬃拥赖抡軐W(xué)的中心范疇，“克己”、“愛人”、“復(fù)禮”是“仁”的具體范疇。而作為“仁”的這些主體的行動(dòng)，這些具體的范疇是相互聯(lián)系的。

其具體的序列是：“克己”→“愛人”→“復(fù)禮”→“仁”?！翱思骸笔恰皬?fù)禮”的根本出發(fā)點(diǎn)，“愛人”是“復(fù)禮”的重要途徑，“復(fù)禮”是“克己”和“愛人”的最終目的。三者是不可分割的，也就是《大學(xué)》中所歸結(jié)的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！保ā洞髮W(xué)》）“自天子以至庶人，一是皆以修身為本?！保ā吨杏埂罚盀檎谌?，取人以身，修身以道，修養(yǎng)以仁”。由此可見，孔子的“仁”系理論是一整套有條理、有主次、有本末、有先后、相互聯(lián)系的治世之道。這是宏觀。

微而觀之，“克己”、“愛人”、“復(fù)禮”又有各自獨(dú)立的理論系統(tǒng)?！翱思骸保瑢?duì)于不同的人來說，具體要求是不同的，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！保ā洞髮W(xué)》）“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”。（《大學(xué)》）“克己”對(duì)一個(gè)人的具體要求是“恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z》）“恭則不侮，寬則得眾，信則人任，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃诱f：“能行五者于天下，為仁矣。”（同上）“愛人”也由近及遠(yuǎn)形成了一個(gè)等級(jí)體系。“愛”的程度有輕重薄厚，“親親為大”，（《中庸》）“竭其力”事父母，“致其身”而事君，“言而有信”交朋友。這是對(duì)一般人的要求，而“為天下國(guó)家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！保ā吨杏埂罚┰凇皬?fù)禮”方面，孔子亦作了高度而系統(tǒng)的總結(jié)?！褒R景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子”。這是“仁”在政治上的等差序列的具體表現(xiàn)。

總而言之，作為“仁”的三個(gè)方面，“克己”、“愛人”、“復(fù)禮”，是各自獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，不可分割的，“克己”是根本，“愛人”是途徑，“復(fù)禮”是目的。這樣，就構(gòu)成了一個(gè)以“仁”為中心范疇的道德倫理系統(tǒng)。這是孔子的創(chuàng)舉之四。

四、“仁”系理論將人的本質(zhì)狹隘化

什么是人的本質(zhì)？一般字典解釋為“能制造工具，使用工具的高級(jí)動(dòng)物。”（《新法編排新華詞典》）筆者認(rèn)為，這定義，只注意了人的物質(zhì)創(chuàng)造性，忽視了人的精神意識(shí)性，沒有涉及人的社會(huì)道德性。這是對(duì)人的本質(zhì)的狹隘化。人的本質(zhì)應(yīng)該定義為，“能制造工具，使用工具，有意識(shí)、講道德的高級(jí)動(dòng)物。”而孔子對(duì)人的定義卻走向了另一極端?？鬃釉疲骸叭收撸艘??！保ā吨杏埂罚叭省笔且环N道德規(guī)范，心理原則，孔子僅以此來定義人，僅僅注意了人的社會(huì)道德性，而忽視了人的物質(zhì)創(chuàng)造性和功利性?！白佑螁栃ⅰ?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”在這里，孔子把人與“犬馬”作了區(qū)別，人在于“敬”，不在于“養(yǎng)”，犬馬在于“養(yǎng)”，不在于“敬”。其偏面性是顯然易見的。如果一個(gè)人只“敬”不養(yǎng)，讓其父母餓死，也能成其“孝”嗎？人與人的關(guān)系是重要的，人的道德性固然是人的本質(zhì)方面，但不是全部。而人與自然的關(guān)系也是十分重要的。人只有不斷地改造客觀世界，改造自然、利用自然才能生存，才能從事政治、宗教、教育、藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)。正是孔子只注重人的社會(huì)道德性，而忽視人的功利性，因而對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)人民極為蔑視。樊遲請(qǐng)學(xué)稼學(xué)圃，竟被痛斥為“小人”，又說，“未有小人而仁者也?！边@種輕功利，輕實(shí)業(yè)的思想致使孔子走向了“四體不勤、五谷不分”的極端?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣”；（《論語》）“君子憂道不憂貧；”“食無求飽，居無求安”；“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“君子喻以義，小人喻以利”。主張“安貧樂道”，“朝聞道，夕死可矣。”對(duì)生活貧困的學(xué)生顏回極為贊賞：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”不難看出，孔子的價(jià)值尺度是道德而不是物質(zhì)，只看到人的精神性、道德性，而沒有看到人的物質(zhì)性、功利性。這種“安貧樂道”，“何必曰利”的思想對(duì)于生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步有著極大的阻礙作用。也許正由于此，他游說列國(guó)而窮困失敗，“復(fù)禮”的理想成為肥皂泡。僅靠精神是強(qiáng)不了國(guó)，富不了民的。應(yīng)該是物質(zhì)和精神并重，讓組成人類社會(huì)文明的這兩個(gè)車輪一齊滾動(dòng)，社會(huì)才會(huì)前進(jìn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛，人民才會(huì)富足。如果，現(xiàn)在這種只重精神，不講經(jīng)濟(jì)效益，輕物質(zhì)的思想仍在某些中國(guó)人的心理存留，那必然會(huì)阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。這便是孔子“仁”系理論的副作用。

仁是理性的愛。孔子“一以貫之”的忠恕之道就是其“仁”的理性內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為愛人要從大處、高處著眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”這就是要求人把別人看成是同自己一樣的平等的人，將心比心，把人最天然本質(zhì)的血緣親情之愛由己及人、由親及疏、由近及遠(yuǎn)，最終及于全社會(huì)。這是仁愛精神的理性推演。

孔子繼承了上古神本文化和西周時(shí)期的人本文化，第一次明確提出了人之所以為人的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是人要有愛心、要愛人、要關(guān)心人、尊重人，將對(duì)人的關(guān)愛和尊重提高到道德本體論的高度予以關(guān)注，這為以后儒家思想的發(fā)展奠定了深厚的人文基礎(chǔ)。所以，“仁”的根本意義是愛，是愛心。

孔子“仁”的思想的確立，與孔子所誕生、成長(zhǎng)的魯國(guó)的社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系，他說“周之德可謂至德也已矣”《論語·泰伯》。進(jìn)而，孔子通過“好古，敏以求之者”的精神《論語·述而》，飽覽魯國(guó)保存的豐富文化歷史典籍，從中獲得了一種極為清晰的歷史感和歷史眼光，同時(shí)，對(duì)殷周以來由宗教而道德的傳統(tǒng)道德進(jìn)行損益，形成了自己獨(dú)具特色的“仁”系理論思想，并通過“明知不可為而為之”的踐行方式，一生致力于這種以共同的，一般人的“人”，為根源的統(tǒng)一基礎(chǔ)的“仁”精神。最終他創(chuàng)建的“仁”的這種思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體。

孔子的“仁”系理論博大精深，筆者挖掘也許限于皮毛，但有一點(diǎn)自己試圖堅(jiān)持，那就是實(shí)事求是。對(duì)于孔子的“仁”，歷來眾說紛紜，有全非的惡化，有全是的美化，也有美多于惡的三七開，也有抓住一點(diǎn)不及其余的。我的態(tài)度是好處說好，壞處說壞，是否做到這一點(diǎn)，敬請(qǐng)方家賜教。