王 茜

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

蘭花這一花卉為歷代文人所喜愛(ài)，元代詩(shī)人吳海在其《友蘭軒集》中贊嘆蘭花“國(guó)香則美至矣，幽居則斬于人薄矣，不以無(wú)人而不芳則守固而存益深矣”，《孔子家語(yǔ)》中也有“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的高度評(píng)價(jià)。早在兩漢時(shí)，以蘭花這一花卉形象入詩(shī)的情況就已存在，在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中共有34處。在這一時(shí)期，蘭這一物象的運(yùn)用數(shù)量還比較少，功用也有所限制，如“江有香草目以蘭，黃鵠高飛離哉翻”、“蘭草自生香，生于大道傍”、“出東門兮厲石斑，上有松柏青且蘭”只是單純寫景，“猗猗秋蘭，植彼中阿，有馥其芳，有黃其葩”表面寫蘭的馥郁芬芳和頑強(qiáng)的生命力，實(shí)則與后文互相呼應(yīng)，隱喻詩(shī)人對(duì)社會(huì)制度的失望，“蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯”以蘭花晚至，落得“嚴(yán)霜瘁柯”的結(jié)局暗喻自己生不逢時(shí)的境地。與魏晉南北朝時(shí)期蘭花直接以蘭喻人或自喻相比，兩漢時(shí)期蘭意象的內(nèi)涵還不夠豐富，程度也還不夠深刻。

依照逮欽立先生輯錄的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》做統(tǒng)計(jì)，蘭意象共出現(xiàn)了604次。我們可以發(fā)現(xiàn)到了魏晉南北朝，蘭作為出現(xiàn)頻次最多，占比最大的意象被運(yùn)用到了這一時(shí)期的詩(shī)歌之中。其中，曹丕《秋胡行》“俯折蘭英，仰結(jié)桂枝”、徐干《室思》“慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭葉凋復(fù)零”、蕭衍《子夜四時(shí)歌 春歌》“蘭葉始滿地，梅花已落枝”等只是對(duì)蘭這一物象的單純性景物描寫，與前期蘭物象的運(yùn)用大致趨同。而曹植《美女篇》“顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”、阮籍《詠懷詩(shī)》“我心伊何，其方若蘭”、陸云《贈(zèng)顧尚書詩(shī)》“有蘭既馥，我風(fēng)載清”、左思《悼離贈(zèng)妹詩(shī)二首》“如蘭之秀，如芝之榮”等詩(shī)句的出現(xiàn)則反映出到了魏晉南北朝，人們開(kāi)始將審美主體即詩(shī)人自己的意識(shí)、旨趣、風(fēng)格等內(nèi)在的情感與精神寄托于蘭這一物象上，他們或?qū)⒚利惻拥臍庀⑴c氣質(zhì)比作蘭的香氣和姿態(tài)，或以蘭自喻，將自己的心境與追求道盡。

除此之外，蘭意象還被細(xì)分為秋蘭、幽蘭、春蘭之類。曹操《陌上?！分械摹爸粽裙鹬ε迩锾m”不僅寫出了秋蘭的審美作用，更折射出了蘭花作為魏晉南北朝時(shí)的保護(hù)神，還具有辟邪趨吉的作用。王粲《詩(shī)》中的“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”和王儉《侍太子九日宴玄圃詩(shī)》中的“草木搖落，幽蘭獨(dú)芳”，一寫幽蘭之芳，一寫幽蘭之獨(dú)，不管是其自然屬性，還是其精神品格，都是蘭花為魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人所喜愛(ài)的重要原因。而在梁元帝蕭繹的《賦得蘭澤多芳草詩(shī)》中，“春蘭本無(wú)絕，春澤最葳蕤”二句通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)比，將春蘭的芳菲寫得淋漓盡致，更是在葳蕤的景物之中凸顯出詩(shī)人對(duì)于春蘭的喜愛(ài)之感。

除了蘭的細(xì)分，蘭意象還生發(fā)出多種引申意象。大致可以總結(jié)為蘭渚，如嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī) 其一》中的“朝游高原，夕宿蘭渚”；蘭室，如張華《情詩(shī)》中的“佳人處遐遠(yuǎn)，蘭室無(wú)容光”；蘭膏，如蕭衍《七夕詩(shī)》中的“蘭膏依曉煎，昔悲漢難越”；蘭亭，如王羲之《蘭亭詩(shī)二首》；蘭橈，如梁建文帝蕭綱《采蓮曲》中的“桂楫蘭橈浮碧水，江花玉面兩相似”；蘭房，如何承天《芳樹(shù)篇》中的“蘭房掩綺幌，綠草被長(zhǎng)階”；蘭煙，如沈約《和劉雍州繪博山香爐詩(shī)》中的“百和清夜吐，蘭煙四面充”等等。詩(shī)人們以蘭命名生活中所見(jiàn)到的小舟、屋室、船槳、輕煙等，不僅是蘭這一花卉得到當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)的見(jiàn)證，更是當(dāng)時(shí)詩(shī)人將蘭這一意象與自身實(shí)際相結(jié)合的折射。

在魏晉南北朝這一動(dòng)蕩的時(shí)期，蘭的君子形象及其高潔，都深深植根于深處亂世的文人心中與精神世界之中。蘭這一意象不僅與文人的追求相適應(yīng)，他們還借蘭這種意象，一則抒發(fā)心境，感嘆人生，二則張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)追求。同時(shí)，蘭還變?yōu)槿说幕?，或成為?shī)人吟詠贊頌的對(duì)象，或用來(lái)稱頌他人。

在這樣的觀念和社會(huì)生活背景下，蘭不僅為魏晉南北朝時(shí)期文人所喜愛(ài)，其意象的內(nèi)涵也更加豐富，它被賦予的人格意義和現(xiàn)實(shí)意義也更加受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人和士人的重視。蘭無(wú)論是其精神品格還是實(shí)際功用，都與當(dāng)時(shí)詩(shī)人的追求十分契合，逐漸成為當(dāng)時(shí)文人在混亂社會(huì)背景下的一種自我調(diào)節(jié)方式，故而經(jīng)常出現(xiàn)在他們的詩(shī)歌之中也在意料之中。詩(shī)人無(wú)論是感嘆時(shí)局，亦或是描寫景物，不管是歌頌別人，還是抒發(fā)自己，都經(jīng)常以蘭這一花卉帶入情緒，情與景的融合都達(dá)到了極致。無(wú)論是蘭意象本身，還是蘭的引申意象，透過(guò)魏晉南北朝詩(shī)人的詩(shī)句，我們大致可以領(lǐng)略蘭花在當(dāng)時(shí)文人心中的地位。