馮慶彬

關(guān)鍵字：切入點；文氣；煉字；想象；思維；核心素養(yǎng)

古詩文作為璀璨文化的瑰寶之一，作為中華文化的重要載體，和中國現(xiàn)代文化一脈相承，而傳統(tǒng)“讀-講-背”教學(xué)模式，過于呆板僵化，難于提趣，難于形成學(xué)生的閱讀理解能力和鑒賞水平，這就需要在課堂教學(xué)上進行精心設(shè)計，挖掘、延伸古詩文的內(nèi)涵，進而引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化精華，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、尋找探究古詩文的切入點

解讀每篇詩歌或文言文都有一把鑰匙，教師要引導(dǎo)學(xué)生找到這把鑰匙，不斷將思維引向深入，從而提升學(xué)生思維水平。

陶淵明《飲酒》抓住“真意”這個切入點去深入探究，引出兩個探究點：設(shè)問句“問君何能爾，心遠地自偏”直接傳達的心境高遠、超脫凡俗的精神追求；間接的寫景領(lǐng)悟“采菊東籬下，悠然見南山”的人境合一中所展現(xiàn)的閑適悠然、精神的自由；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中以飛鳥自喻，含蓄的表達歸隱山林的志趣，進而提出問題---為什么他會有這樣的人生理想和志趣，如何理解？再引導(dǎo)學(xué)生從陶淵明的社會生活背景中去探尋，從他的詩歌《歸園田居》（一）（三）中去尋找他的思想根源。

而在學(xué)習(xí)他的《桃花源記》時我們可以引導(dǎo)學(xué)生解決三個問題：這是怎樣的桃花源？這樣的桃花源究竟有沒有？作者為什么要勾勒桃花源這樣一個神奇所在？以這三個大問題為引領(lǐng)在具體探究的過程中，又會衍生出更為具體的問題：如“嘆惋”一詞是理解作者寫作目的的一個切入點，當(dāng)尋到這個詞時就要引領(lǐng)學(xué)生去從詞意開始探究，進而分析誰嘆惋，嘆惋什么，這樣寫作者想表達什么。通過這樣的探究過程，作者的社會理想，以及這種理想背后的社會背景、思想根源也就逐漸的被學(xué)生挖掘和理解了。

二、體悟古詩文中的“氣”

古之為文，講究文必有“氣”，有“氣”，文必貫通。語文教師引導(dǎo)學(xué)生摸清古詩文的脈搏，是首要之事，非如此不能做到有的放矢。以部編版教材第三單元的幾首唐詩為例：

王績的《野望》首聯(lián)寫日近黃昏，詩人徘徊無依；頸聯(lián)則以秋天滿眼的蕭瑟衰敗之景來渲染；頸聯(lián)看似悠閑恬淡的鄉(xiāng)村特有情調(diào)；但尾聯(lián)明心，頷聯(lián)以樂靜寫哀情的意為立現(xiàn)。四聯(lián)之間，起承轉(zhuǎn)合，可謂波瀾起伏、氣韻貫通。

王維的《使至塞上》又是另一番氣韻：首聯(lián)敘事鋪墊，交代身份及出行目的，尤以“單車”暗含此行之冷清孤單，頷聯(lián)則以“征蓬”“歸雁”渲染內(nèi)心的激憤和抑郁，然而詩人就是詩人，大漠的雄渾蒼勁的景象震撼、凈化著詩人的心靈，至少暫時忘記了一己之悲，希望前方浴血搏殺的將士捷報早傳作者的情感在尾聯(lián)中得以升華，且是戛然而止，似是有無盡之言。

可見文氣既是詩人布局謀篇的內(nèi)在思路，又是作者情感波瀾的內(nèi)在氣韻，起承轉(zhuǎn)合中流露著作者的內(nèi)在的精神，是文章的“神”更是作者的“神”，就讀者而言是一種如在大海上行船的滌蕩心胸的愉悅體驗。教師在課堂上要通過讀，引領(lǐng)學(xué)生去體悟這種暗含在文章中的“氣”喚醒文章的靈魂，也喚醒學(xué)生的思維。

三、品味古詩文中遣詞煉字之法

語言是思維的主要工具，因而學(xué)習(xí)語言的過程更是提升思維的重要過程。古人在古詩文創(chuàng)造中講究煉字煉意，講究用字精準(zhǔn)，言有盡而意無窮。教師要引領(lǐng)學(xué)生去體味古人的煉字之法。

鶯爭樹，燕啄泥。

鶯爭暖樹，燕啄春泥。

早鶯爭暖樹，新燕啄春泥。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

處處早鶯爭暖樹，家家新燕啄春泥。

一“爭”一“啄”，一“暖”一“春”，一“早”一“新”，“幾處”與“誰家”的逐漸加增的過程中，引導(dǎo)學(xué)生去自然的感受每一個字的使用，在呈現(xiàn)西湖早春特有景致的過程中所發(fā)揮的作用?！盃帯薄白摹钡纳鷻C與活力，“暖”“春”的溫度與喜悅，“早”“新”的驚喜，“幾處”“誰家”的癡態(tài)。早春的春意和詩人的喜悅在西湖上蔓延，蔓延至“處處”“家家”的鶯歌燕舞，由此可見詩人在用字上首先要講究一個精準(zhǔn)在此基礎(chǔ)上蘊藉情感，營造無窮意境。

古人的的煉字講究字字用心，創(chuàng)造語言之美，培養(yǎng)和提升孩子們對詩歌的鑒賞能力須從用字上斟酌品悟。

四、激發(fā)學(xué)生的想象力

想象本身其實就是一種創(chuàng)新性思維，更是一種發(fā)展思維的好途徑。在這個過程中內(nèi)化了情感，培養(yǎng)提升了學(xué)生的審美，加深了學(xué)生對詩的理解和感悟，進而增強了對中華文化的理解。在設(shè)計《錢塘湖春行》一課時我先后設(shè)計了這樣的環(huán)節(jié)：

以“讀文猜詩”的形式導(dǎo)入（摘選自曾冬的《唐詩素描》中描摹韓愈《晚春》）“陽光坐在一片春天的綠葉上，看著田野上的麥穗，抽出了尖尖的觸角。輪回的季節(jié)，又要翻到下個頁碼。草打起了精神，樹打起了精神，他們知道，春天的裙襟，不久就會拐進五月的門檻。

……

再詩歌韻律之美，煉字之美的品味之后也設(shè)計一個唐詩素描環(huán)節(jié)：結(jié)合詩意，展開想象，用文字展現(xiàn)意境，可以用下面的句式：從......你看到（聽到、聞到、觸到、感受到）了......

“例：燕子也是最早來報春的使者，它們一路追隨春天的腳步，不辭奔波勞頓。熱情的村人早已打開家門，歡迎它們的入住。這群勤勞可愛的小家伙，邊銜那最柔軟的泥膏筑巢，邊向村人們講述一路的新奇見聞，村人們總會帶著這些美好的故事開始在心里勾勒盤算著豐收的年景?！?/p>

在這個過程中，學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，在尊重詩歌本意的基礎(chǔ)上，去還原那時那刻詩人所見到的美好景致，乍見春天來臨時的激動心情和詩人留戀的腳步。這個過程是學(xué)生情感遷移的的過程，是審美愉悅的體驗過程，是語言的充分調(diào)動，感性思維和理性思考交織的過程，是對詩歌的再創(chuàng)造。

總之，所謂語文核心素養(yǎng)是體現(xiàn)在語言建運用、審美愉悅、思維發(fā)展、文化傳承在內(nèi)的，既逐層提升又彼此聯(lián)系的四個層面。教師進行古詩文教學(xué)，就要在引領(lǐng)學(xué)生品味古詩文語言的獨特之美的基礎(chǔ)上感受審美的愉悅，放飛想象，神交古人，發(fā)展思維，傳承文化。為此不斷探尋一條教學(xué)之法。